春江花月之中 感古今之茫茫

苗迪三篇均運(yùn)用原型理論對(duì)作品進(jìn)行解釋?！洞航ㄔ轮?感古今之茫?！獙?duì)〈春江花月夜〉的原型解讀》通過(guò)運(yùn)用榮格的集體無(wú)意識(shí)理論，重新對(duì)經(jīng)典作品《春江花月夜》進(jìn)行解讀。經(jīng)過(guò)對(duì)詩(shī)中重點(diǎn)意象——“月”的原型考察，得出這首詩(shī)“人——人生——宇宙”的模式原型，揭示出這首詩(shī)的主旨：當(dāng)人類站在人生與宇宙的對(duì)立面時(shí)，所感受到的宇宙意識(shí)和永恒概念。《父與子——論李安電影中父親形象的原型與深層文化意義》通過(guò)運(yùn)用榮格的原型理論來(lái)解讀導(dǎo)演李安的“父親三部曲”——《推手》《喜宴》《飲食男女》三部電影，從而揭示李安的“父親情結(jié)”和他電影中的“父親”形象的原型——父權(quán)。還有中國(guó)傳統(tǒng)的父權(quán)秩序在進(jìn)入西方社會(huì)時(shí)的尷尬與變形?！缎撵`建造了天國(guó)，也建造了地獄——運(yùn)用榮格理論對(duì)西方電影另類解讀》以榮格的心理學(xué)理論，另辟蹊徑地揭示出這兩部電影的實(shí)質(zhì)：當(dāng)人類進(jìn)入科技時(shí)代，我們卻對(duì)于自身精神世界知之甚少，從而導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系趨向于原始和暴力。所以人類探索精神世界的過(guò)程，也是自我靈魂救贖的歷程。

——楊樸（吉林師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師）

摘 要： 很多人都被《春江花月夜》艷麗的辭藻、絕美的意象和看似寫景的筆觸所蒙蔽，以為這是首經(jīng)典的寫景詩(shī)。其實(shí)不是這樣，這背后蘊(yùn)含著聞一多所說(shuō)的“宇宙的意味”，而這神秘的“宇宙意味”從何而來(lái)，筆者認(rèn)為運(yùn)用榮格的原型理論即集體無(wú)意識(shí)論可以得到比較好的解釋。

關(guān)鍵詞： 《春江花月夜》 原型 原始意象 集體無(wú)意識(shí)

張若虛的《春江花月夜》可謂受盡贊美之詞，有人說(shuō)它“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，“以孤篇壓倒全唐”{1}而聞一多則更是對(duì)它用盡溢美之詞，他評(píng)價(jià)這首詩(shī)是“宮體詩(shī)的自贖、詩(shī)中之詩(shī)、 頂峰上的頂峰”{2}。可見(jiàn)，聞一多把這首詩(shī)當(dāng)作最好的詩(shī)。張若虛流傳下來(lái)的作品只有兩首詩(shī)即《春江花月夜》與《代答閨夢(mèng)還》，與前者相比，后一首詩(shī)則黯然失色太多了。張若虛因?yàn)檫@首《春江花月夜》，被譽(yù)為“孤篇橫絕，竟為大家”。 置身天才詩(shī)人大作多如繁星的唐朝，張若虛被評(píng)為大家，而且甚少人對(duì)此有異議，那么是什么力量促使張若虛寫下了“壓倒全唐”的《春江花月夜》呢？筆者認(rèn)為運(yùn)用榮格的原型理論可以對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行另一種解讀。

榮格是弗洛伊德的學(xué)生，但后來(lái)他對(duì)弗洛伊德的理論卻提出了質(zhì)疑，致使兩人在學(xué)術(shù)上分道揚(yáng)鑣。但不可否認(rèn)的是，榮格確實(shí)是站在弗洛伊德這個(gè)“巨人”的肩膀上提出了他個(gè)人最重要的理論——原型理論。而這個(gè)理論對(duì)于20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)的影響是巨大的，可以說(shuō)這個(gè)理論對(duì)于全人類，對(duì)于宇宙和物質(zhì)的認(rèn)識(shí)都是具有顛覆性的。

誠(chéng)然，榮格從弗洛伊德那里繼承了無(wú)意識(shí)理論，這是原型理論的基礎(chǔ)。但榮格后來(lái)提出的集體無(wú)意識(shí)（collectiveim-conscious）說(shuō)則是弗洛伊德人無(wú)意識(shí)（personaluneonseious）論的發(fā)展，榮格進(jìn)一步地接近了人本身。榮格在《集體無(wú)意識(shí)的概念》（1936）一文中這樣說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí)然不同，“集體無(wú)意識(shí)是心靈的一部分，它有別于個(gè)人無(wú)意識(shí)，就是由于它的存在不像后者那樣來(lái)自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因此不是個(gè)人習(xí)得的東西，個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是這樣一些內(nèi)容，它們?cè)?jīng)一度是有意識(shí)的，但因被遺忘或壓抑，從意識(shí)中消失了；至于集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)沒(méi)有在意識(shí)里出現(xiàn)過(guò)，因而不是由個(gè)體習(xí)得的，是完全通過(guò)遺傳而存在的。個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容大部分是情節(jié)，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。”{3}由此可見(jiàn)榮格以為無(wú)意識(shí)不僅僅表現(xiàn)為個(gè)人“里比多”的沖動(dòng)，所以他通過(guò)分析比較提出了自己的學(xué)說(shuō)，即集體無(wú)意識(shí)理論?？梢哉f(shuō)，理解集體無(wú)意識(shí)是理解原型批評(píng)的關(guān)鍵。在集體無(wú)意識(shí)基礎(chǔ)上，榮格有提出原型這一重要概念，是指集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，“原型概念對(duì)集體無(wú)意識(shí)觀點(diǎn)是不可缺少的，它指出了精神中各種確定形式的存在，這些形式無(wú)論在何時(shí)何地都普遍地存在著。在神話研究中它們被稱為‘母題’；在原始人類心理中，它們與列維一布留爾的‘集體表象’概念相契合；在宗教學(xué)中的領(lǐng)域里，休伯特與毛斯又將它們稱為‘想象范疇’；阿道夫·巴斯蒂安在很早以前則稱它們?yōu)椤亍颉妓季S’”?？梢?jiàn)，原型批評(píng)可以作為一種更為接近文學(xué)作品本身的一種方法，榮格意識(shí)到了，“無(wú)意識(shí)”這個(gè)概念不是個(gè)人的性沖動(dòng)，它是一個(gè)民族甚至全人類的靈魂的共同“記憶”。

如此看來(lái)，用集體無(wú)意識(shí)這個(gè)理論就可以從另一角度去解讀《春江花月夜》。首先，這首詩(shī)的名字就承載了中華文化的太多“記憶”了?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆薄耙埂边@是五個(gè)在我國(guó)文化中使用極其頻繁的意象，已經(jīng)夠我們浮想聯(lián)翩了。所謂意象，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“意”與“象”的結(jié)合，情景交融，在我國(guó)文化中，王國(guó)維對(duì)意象已經(jīng)進(jìn)行了淋漓盡致的闡釋，那么外國(guó)對(duì)意象又是如何理解的呢？韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》一書(shū)中這樣解釋：“意象是一個(gè)既屬于心理學(xué)又屬于文學(xué)研究的題目。在心理學(xué)中，‘意象’一詞表示有關(guān)過(guò)去的感受上、知覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重新和回味未必一定是視覺(jué)上的……”可見(jiàn)，意象是人們復(fù)雜心理情感的投射和反應(yīng)。而榮格是這樣闡述意象的：“原始意象是同一類型的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘疾?！笨梢?jiàn)原始意象是人類無(wú)數(shù)次經(jīng)歷與沉淀的結(jié)果，這與貝爾《藝術(shù)》一書(shū)中提出的“有意味的形式”有著相同之處，意象是有意味的形式。

《春江花月夜》題目中的五個(gè)意象都是原始意象，也都是我國(guó)古代詩(shī)詞的永恒創(chuàng)作主題：“春”點(diǎn)出了季節(jié)，但同時(shí)也是一個(gè)時(shí)間的范疇，“夜”則把這個(gè)大范疇縮小到了一個(gè)“春夜”這個(gè)具體的時(shí)間小范疇里了，可見(jiàn)，詩(shī)人是有意識(shí)地把時(shí)間范疇定在“春夜”。那“夜”也就引出了“月”，“春”包含了“花”，但“花”在全詩(shī)只起了烘托氛圍的作用，所以詩(shī)人只用了兩次。這樣下來(lái)，重要意象只有“江”“月”了，而二者也在全詩(shī)起了十分重要的作用。明月當(dāng)空，江水流淌，一上一下，在春夜這個(gè)時(shí)間范疇里，可見(jiàn)詩(shī)人營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)密閉的心靈空間，一個(gè)暫時(shí)的屬于自己的空間。詩(shī)人要干什么呢？

春江潮水連海平 海上明月共潮生

滟滟隨波千萬(wàn)里 何處春江無(wú)月明

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸 月照花林皆似霰

空里流霜不覺(jué)飛 汀上白沙看不見(jiàn)

前四句詩(shī)從海寫起，詩(shī)人似乎覺(jué)得江并不能滿足自己心中由春夜明月當(dāng)空江水奔流所引起的心中莫名的洶涌情緒，索性就把這種情緒比喻成了大海，大海是遼闊無(wú)邊的，也是虛無(wú)縹緲的，在中國(guó)傳統(tǒng)神話中，一般神仙都住在海的盡頭?！昂Ｉ厦髟鹿渤鄙?，海與月相結(jié)合，“潮生”象征著詩(shī)人心中被這時(shí)間空間所引起的莫名情緒，呼之欲出。后四句，詩(shī)人的感情有所收斂趨于平淡安靜，似乎詩(shī)人想深吸一口氣，把自己馬上噴薄而出的情緒平靜一下。兩節(jié)八句，把“春”“江”“花”“月”一一點(diǎn)出，但可看出，詩(shī)人的重點(diǎn)意象是月。

“中國(guó)月亮是民族情感的載體”{4}，月亮對(duì)于中國(guó)文學(xué)實(shí)在是太重要了。從我國(guó)上古文化中就有關(guān)于嫦娥奔月的傳說(shuō)，月亮一開(kāi)始就伴隨著古老神話出現(xiàn)在我國(guó)的文化中。榮格對(duì)神話是這樣定義的：“神話史詩(shī)是揭示靈魂現(xiàn)象的最早和最突出的心理現(xiàn)象?！笨梢?jiàn)，在某些方面，神話可能是最真實(shí)地記錄了原始人類的基本生活狀態(tài)和心理活動(dòng)，而這種心理活動(dòng)榮格認(rèn)為可分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”。顯然，中國(guó)文化中對(duì)“月”這個(gè)意象的不斷反復(fù)記述追求，是一種集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，而這也是站在今天這個(gè)時(shí)代去回顧文學(xué)史才發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人是沒(méi)有察覺(jué)自己這種無(wú)意識(shí)創(chuàng)作所流露出的心理痕跡。從古代神話開(kāi)始，月亮一直是古代詩(shī)詞中最經(jīng)典的意象之一，它象征相思、象征理想，有時(shí)候詩(shī)人更自喻為月亮，可見(jiàn)月亮是文學(xué)永恒的主題。我們知道，意象是一個(gè)將某一作品的內(nèi)容意義引向更深遠(yuǎn)甚至連詩(shī)人都沒(méi)有意識(shí)到的靈魂深處的載體，它是與作者的意識(shí)和無(wú)意識(shí)緊密相關(guān)的。那么，回到《春江花月夜》中，月，象征著代表著詩(shī)人的什么情感呢？要解答這個(gè)問(wèn)題就必須找到這首詩(shī)最重要的詩(shī)句：

江天一色無(wú)纖塵 皎皎空中孤月輪

江畔何人初見(jiàn)月 江月何年初照人

從這句起，詩(shī)人進(jìn)入了自己的時(shí)間空間中，把讀者引入了永恒的境界?！敖煲簧保梆罩小敝挥幸粋€(gè)“孤月”，在大自然的極凈空間中，海天一色，只有一輪孤寂的月亮垂掛空中，在這水天一碧上下無(wú)垠的時(shí)空之中，只有那輪孤月映照古今，默默無(wú)言。這兩句詩(shī)看似寫景，實(shí)則是在探討宇宙時(shí)空的問(wèn)題?！抖Y記·樂(lè)本篇》說(shuō)：“凡音之起，由人心聲也。人心之動(dòng)，物使之然也?！边@里的月亮被賦予了詩(shī)人的無(wú)意識(shí)的情感，這是種超越了詩(shī)人個(gè)人情感可以負(fù)荷的東西，就像榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》一文中說(shuō)的那樣：“這種東西超越了我們理解的能力，在同樣的程度上，它也中斷了作者在創(chuàng)作過(guò)程中的自覺(jué)意識(shí)。我們將期待形式內(nèi)容的奇特，期待那只能憑直覺(jué)去領(lǐng)悟的思想和富有含蓄意義的語(yǔ)言，期待這樣一些意象，這些意象由于最可能表現(xiàn)某種未知的東西而成為真正的象征——那通向遙遠(yuǎn)彼岸的橋梁?！痹?shī)人被根生于內(nèi)心的原始意象月亮所影響，集體無(wú)意識(shí)被激起——對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)：“月照人”是從何年開(kāi)始的？這時(shí)的詩(shī)人具有了“宇宙意識(shí)”，這種意識(shí)從何未來(lái)，按照榮格的集體無(wú)意識(shí)理論，這種意識(shí)來(lái)自遠(yuǎn)古，來(lái)自祖先。下面詩(shī)人繼續(xù)思考：

人生代代無(wú)窮已 江月年年只相似

不知江月待何人 但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。

顯然，這里的月已不再是時(shí)間的范疇，它是一種超時(shí)空的意象，進(jìn)而為詩(shī)人構(gòu)建了一個(gè)超然的時(shí)空境界，詩(shī)人在這樣的境界里由對(duì)江月與人、永恒與短暫的哲理思辨引申到對(duì)歷史的反思，對(duì)人生的領(lǐng)悟和對(duì)宇宙的無(wú)窮探索。此時(shí)，天、地、人的原型模式形成了。天、地、人之間的關(guān)系，在中國(guó)文化中有很多對(duì)此的思考：從屈原對(duì)宇宙發(fā)出《天問(wèn)》；董仲舒在《春秋繁露·天副人數(shù)》第五十六中說(shuō)：“天合上，地合下，人氣在其間”，“天之精所以生物者，莫貴于人，人受命于天地?！边@也是在探討天、地、人之間的關(guān)系。在張若虛所在的時(shí)代，這種探討也是有的：初唐陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！

這與《春江花月夜》有異曲同工之妙，都是在談?wù)撚篮悖?、人生 、宇宙作為對(duì)比，最后卻只能“愴然涕下”，而不知這情緒從何而來(lái)。還有王昌齡的《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還?！碑?dāng)歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，人們將如何自處。李白的《把酒問(wèn)月》：“今人不見(jiàn)古人月，今月何曾照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！鼻叭撕笕丝吹氖峭惠喢髟拢梢?jiàn)人生是如此短暫，而宇宙則是永恒的。最后，蘇軾在《赤壁賦》中也發(fā)出：“哀吾生住須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的嘆息，算是給出了一個(gè)答案。

月亮作為一個(gè)原始意象，承載了千年人類文化心理積淀，形成了一種思維模式?！霸褪遣粩喾磸?fù)出現(xiàn)的意象”，而“人——天——地”模式或“人——人生——宇宙”模式都是一種原型：是人站在人生與宇宙的對(duì)立面時(shí)，所感受到的宇宙意識(shí)和永恒概念。

張若虛的《春江花月夜》正是這樣一首詩(shī)，他意識(shí)到自己被一股內(nèi)心的潛流所席卷，而自己則成了正在發(fā)生的心理事件束手無(wú)策的旁觀者。張若虛被當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)間空間所刺激，激起了他心中的集體無(wú)意識(shí)——宇宙意識(shí)和永恒觀念。詩(shī)人的作品以這種方式，迎合了他生活在其中的社會(huì)的精神需要。正因?yàn)槿绱耍淖髌肪捅人麄€(gè)人的命運(yùn)更具意義，而不管他本人是否自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。這就可以解釋為什么后來(lái)的一系列詩(shī)人都不斷地對(duì)宇宙和人的關(guān)系進(jìn)行著探問(wèn)。

最后用一句榮格的名言做結(jié)尾：“每一部偉大的藝術(shù)作品都是客觀的和非個(gè)人性質(zhì)的，但同時(shí)又不影響它深深的感染我們每一個(gè)人。”

{1} 王湘綺語(yǔ)，見(jiàn)陳兆奎輯《王志》卷二，《論唐詩(shī)諸家源流〈答陳完夫問(wèn)〉》條。

{2} 聞一多：《宮體詩(shī)的自贖》，《聞一多選集》第二卷，四川文藝出版社1987年版，第466頁(yè)。

{3} 榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，譯林出版社2011年版，第61頁(yè)。

{4} 田章夫：《中國(guó)月亮》，《詩(shī)刊》1992年第1期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 榮格.心理學(xué)與文學(xué)[C].馮川、蘇克譯.南京：譯林出版社，2011.

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[3] 韋勒克、沃倫 .文學(xué)理論 [M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.

[4] 克萊夫·貝爾. 藝術(shù)[M].南京：江蘇教育出版社，2004.

[5] 吳小如. 說(shuō)張若虛《春江花月夜》 [J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985（5）.

作 者：苗迪，吉林師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè) 2012級(jí)研究生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com