從夢(mèng)幻之人到醒世之人

摘 要：脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》的佛教闡釋，表現(xiàn)在指出了人世紅塵的夢(mèng)幻特征以及夢(mèng)幻的主體是心，同時(shí)也指出了跳出夢(mèng)幻的醒世之人的特征。

關(guān)鍵詞：脂評(píng) 夢(mèng)幻 心 翻過來的

眾所周知，《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)著濃厚的佛教思想，歷代紅學(xué)家和學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了不同程度和不同層次的闡釋，與作者同時(shí)期的脂硯齋是最早的《紅樓夢(mèng)》評(píng)批者，并且小說中的許多事件，他和作者都是親歷者，在此意義上說，也許脂硯齋的評(píng)批更能傳達(dá)出曹雪芹的原意。

一、一部之總綱——夢(mèng)幻

在第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中二仙師說道：

“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空。”

脂硯齋批道：

四句乃一部之總綱。{1}

此處脂硯齋把曹雪芹“人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空”看作是《紅樓夢(mèng)》之總綱。

在《紅樓夢(mèng)》回目中，有“夢(mèng)幻”“夢(mèng)”“幻”字眼的有七回之多，除第一回“夢(mèng)幻識(shí)通靈”外，第五回《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》、第三十六回《繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒 識(shí)分定情悟梨香院》、第八十二回《老學(xué)究講義警頑心 病瀟湘癡魂驚惡夢(mèng)》、第一一四回《王熙鳳歷幻返金陵 甄應(yīng)嘉蒙恩返玉闕》、第一一六回《得通靈幻境悟仙緣 送慈柩故鄉(xiāng)全孝道》、第一二○回《甄士隱詳說太虛情 賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)》，這些都在一定程度上反映了作者曹雪芹的人生觀。

脂硯齋也大量地運(yùn)用“幻”“夢(mèng)”等字眼對(duì)《紅樓夢(mèng)》中一些人物和事件進(jìn)行評(píng)批。用“幻”的如第一回中，甄士隱夢(mèng)中遇到一僧一道，夢(mèng)醒后抱著女兒英蓮在家門口玩，“只見從那邊來了一僧一道，那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來”，脂評(píng)曰：“所謂萬境都如夢(mèng)境看也”，“此門是幻象”{2}；“那僧還說：‘舍我罷，舍我罷！’士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進(jìn)去”，脂評(píng)曰：“如果舍出，則不成幻境矣”{3}。此處脂硯齋把甄士隱現(xiàn)實(shí)中所見的一僧一道等同于夢(mèng)中所見的一僧一道，把現(xiàn)實(shí)中甄士隱的家門等同于夢(mèng)中的太虛幻境之門，把現(xiàn)實(shí)中的女兒等同于幻境中的女兒，所有這一切紅塵人生都等同于幻境。第三回中，林黛玉入賈府后回答眾人問她吃何藥如何治療時(shí)說：“那一年我三歲時(shí)，聽得說來了一個(gè)癩頭和尚，說要化我去出家”，脂評(píng)曰：“奇奇怪怪一至于此。通部中假借癩僧、跛道二人點(diǎn)明迷情幻海中有數(shù)之人也”{4}。第四回中門子對(duì)賈雨村談?dòng)⑸彵还兆淤u與馮淵和薛蟠，馮淵“也不再娶第二個(gè)了，所以三日后方過門。誰曉這拐子又偷賣與薛家”，脂評(píng)曰：“也是幻中情魔”，“一定情即了結(jié)，請(qǐng)問是幻不是？點(diǎn)醒幻字，人皆不醒。我今日看了、批了，仍也是不醒”{5}。第二十五回中，賈寶玉魘魔法后發(fā)瘋，“正鬧的天翻地覆，沒個(gè)開交，只聞得隱隱的木魚聲響，念了一句：‘南無解冤孽菩薩。有那人口不利，家宅顛傾，或逢兇險(xiǎn)，或中邪祟者，我們善能醫(yī)治’，賈母、王夫人聽見這些話，那里還耐得住，便命人去快請(qǐng)進(jìn)來。賈政雖不自在，奈賈母之言如何違拗，想如此深宅，何得聽的這樣真切，心中亦希罕”，脂評(píng)曰：“《石頭記》得力處全在此處。以幻作真，以真作幻，看書人亦要如是看法為本”，“作者是幻筆，合屋俱是幻耳，焉能無聞”，“政老亦落幻中”{6}。

脂硯齋用“夢(mèng)”進(jìn)行評(píng)批的也有多處。第五回賈寶玉夢(mèng)中游太虛幻境，警幻仙子對(duì)賈寶玉道：“新填《紅樓夢(mèng)》仙曲十二支，試隨吾一游否？”脂評(píng)曰：“點(diǎn)題。蓋作者自云所歷不過紅樓一夢(mèng)耳?！眥7}第六回賈寶玉初試云雨情，回前總評(píng)：“夢(mèng)里風(fēng)流，醒后風(fēng)流，試問何真何假？”賈寶玉夢(mèng)中與秦可卿云雨，醒后與襲人云雨，哪個(gè)真哪個(gè)假呢？王希廉評(píng)點(diǎn)認(rèn)為：“秦氏房中是寶玉初試云雨，與襲人偷試卻是重演，讀者勿被瞞過。”{8}第四十八回香菱夢(mèng)中作詩，“原來香菱苦志學(xué)詩，精血誠聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來，自己并不知好歹，便拿來又找黛玉。剛到沁芳亭，只見李紈與眾姊妹方從王夫人處回來，寶釵正告訴他們說他夢(mèng)中作詩說夢(mèng)話”，脂評(píng)曰：“一部大書起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長策又是夢(mèng)，今作詩也是夢(mèng)，一并‘風(fēng)月鑒’亦從夢(mèng)中所有，故‘紅樓夢(mèng)’也。余今批評(píng)亦在夢(mèng)中，特為夢(mèng)中之人作此一大夢(mèng)也。脂硯齋?！眥9}

夢(mèng)幻不僅是《紅樓夢(mèng)》一部之總綱，它也是大乘佛教中觀學(xué)派的重要內(nèi)容之一。在中觀學(xué)派的重要典籍《金剛經(jīng)》中有六喻和《大智度論》十喻之說。

六喻即“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，十喻即“解了諸法：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢(mèng)、如影、如鏡中像、如化”?！皦?mèng)”比喻夢(mèng)中所見無實(shí)事。《列子集釋》中把夢(mèng)分為六類（夢(mèng)有六侯）：“一曰正夢(mèng)、二曰噩夢(mèng)、三曰思?jí)?、四曰寤?mèng)、五曰喜夢(mèng)、六曰懼夢(mèng)?！眥10}其中大部分都在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)過?！盎谩北扔骰眯g(shù)所幻現(xiàn)的東西不實(shí)在，幻術(shù)類似于今天的魔術(shù)。“泡”比喻易生易滅不長久?！坝啊北扔魇挛锊荒塥?dú)立存在，需從緣而生，正如影從光和形二緣所生一樣。“露”和“電”同“泡”一樣，比喻存在的時(shí)間短暫，也喻人生短暫。此外，十喻中的“焰”指日光、風(fēng)、塵在一定條件下形成的事物，似而非真?！八性隆薄扮R中像”喻實(shí)無所有不真實(shí)?！瓣Y婆城”喻海市蜃樓?！疤摽铡庇鞯衅涿鵁o實(shí)體。“響”喻音聲無實(shí)體，不可把捉?！盎庇饔猩裢ㄕ呋F(xiàn)之物，有形而無實(shí)體。不管是六喻還是十喻，其本體是“一切有為法”，有為法即因緣和合而成的一切現(xiàn)象，《紅樓夢(mèng)》中紅塵中的富貴窮通、情與淫都屬有為法的范疇，都可以歸入六喻和十喻之中，夢(mèng)幻可以說是集中體現(xiàn)了這種思想。六喻、十喻的目的是讓人們明了一切有為法的空性，即如《大智度論》所說：“是十喻，為解空法故”，正如《紅樓夢(mèng)》所言：“到頭一夢(mèng)，萬境歸空?！笨招跃褪且磺杏袨榉ǖ恼鎸?shí)本性。佛教認(rèn)為：“未得真覺恒處夢(mèng)中。故佛說為生死長夜。由斯未了色境唯識(shí)?！眥11}意思是還未獲得真正覺悟時(shí)，永遠(yuǎn)是處在夢(mèng)中，所以佛說這是生死長夜，因此不能明白各類物質(zhì)境象，只是識(shí)所變現(xiàn)，也就是眾生由于無始來而始終處于生死夢(mèng)境之中，所以一直不能了知，要到真正覺悟時(shí)，方能了知物質(zhì)世界以及眾生身心、行為均屬夢(mèng)境。{12}

二、夢(mèng)幻的主體——心

脂硯齋把《紅樓夢(mèng)》一部之總綱評(píng)批為夢(mèng)幻，同時(shí)也多處把夢(mèng)幻的主體評(píng)為心。

《紅樓夢(mèng)》第十二回“賈瑞正照風(fēng)月寶鑒”戚序本回前總評(píng)：“反正從來總一心，鏡光至意兩相尋。有朝敲破蒙頭甕，綠水青山任好春?！眥13}回末總評(píng)：“儒家正心，道者煉心，釋輩戒心。可見此心無有不到，無不能入者，獨(dú)畏其入于邪而不反，故用心煉戒以縛之。請(qǐng)看賈瑞一起念，及至于死，專誠不二，雖經(jīng)兩次警教，毫無反悔，可謂癡子，可謂愚情。相乃可思，不能相而獨(dú)欲思，豈逃傾頹？作者以此作一新樣情種，以助解者生笑，以為癡者設(shè)一棒喝耳！”{14}第三十五回寫賈寶玉想傅試之妹傅秋芳一節(jié)：“只因那寶玉聞得傅試有個(gè)妹子，名喚傅秋芳，也是個(gè)瓊閨秀玉，常聞人傳說才貌俱全，雖自未親睹，然遐思遙愛之心十分誠敬，不命他們進(jìn)來，恐薄了傅秋芳，因此連忙命讓進(jìn)來。那傅試原是暴發(fā)的，因傅秋芳有幾分姿色，聰明過人，那傅試安心仗著妹妹要與豪門貴族結(jié)姻，不肯輕意許人，所以耽誤到如今。目今傅秋芳年已二十三歲，尚未許人。爭奈那些豪門貴族又嫌他窮酸，根基淺薄，不肯求配?！敝u(píng)曰：“大抵諸色非情不生，非情不合。情之表見于愛，愛眾則心無定象，心不定則諸幻叢生，諸魔蜂起，則汲汲乎流于無情。此寶玉之多情而不情之案，凡我同人其留意！”{15}第四十三回賈寶玉祭奠金釧一節(jié)戚序本回前總評(píng)：“了與不了在心頭，迷卻原來難自由。如有如無誰解得，相生相滅第傳流?！眥16}第八十回賈寶玉向王道士問方子，“王一帖心有所動(dòng)”，脂評(píng)曰：“四字好。萬生端于心，心邪則意射在于邪”{17}。

不論是賈瑞的正照反照風(fēng)月寶鑒、賈寶玉的了情不了情、王一帖的心有所動(dòng)，這些都說明了萬端生于心，心不定則諸幻叢生的普遍現(xiàn)象。這也是大乘佛教唯識(shí)宗、三界唯心、萬法唯識(shí)的思想。唯識(shí)宗認(rèn)為紅塵中的一切都是由識(shí)心變現(xiàn)的，在此變現(xiàn)的意義上說，它的變現(xiàn)是一種夢(mèng)幻般的存在。唯識(shí)典籍《攝大乘論本》解釋了心識(shí)變現(xiàn)與夢(mèng)幻為喻的關(guān)系：“又此諸識(shí)皆唯有識(shí)都無義故。此中以何為喻顯示。應(yīng)知夢(mèng)等為喻顯示。謂如夢(mèng)中都無其義。獨(dú)唯有識(shí)。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現(xiàn)。而于此中都無有義。由此喻顯。應(yīng)隨了知一切時(shí)處皆唯有識(shí)。由此等言。應(yīng)知復(fù)有幻誑鹿愛翳眩等喻若于覺時(shí)一切時(shí)處皆如夢(mèng)等唯有識(shí)者。如從夢(mèng)覺便覺夢(mèng)中皆唯有識(shí)。覺時(shí)何故不如是轉(zhuǎn)。真智覺時(shí)亦如是轉(zhuǎn)。如在夢(mèng)中此覺不轉(zhuǎn)。從夢(mèng)覺時(shí)此覺乃轉(zhuǎn)。如是未得真智覺時(shí)此覺不轉(zhuǎn)。得真智覺此覺乃轉(zhuǎn)?！眥18}意為一切法都是心識(shí)之變現(xiàn)，沒有實(shí)體，如夢(mèng)幻一般。只有到了真正覺悟之時(shí)，即證得空性時(shí)，夢(mèng)幻才會(huì)轉(zhuǎn)變。大乘唯識(shí)論典《大乘百法明門論》把一切法歸為五位百法，即心法（指八識(shí)）、心所法（五十一種）、色法（物質(zhì)類存在，十一種）、心不相應(yīng)行法（二十四種）、無為法（六種）。前四類九十四種，它們都是心法或者心所變現(xiàn)的法，是紅塵中的一切生命現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象，它們都屬于有為法，也就是《金剛經(jīng)》所說的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。無為法都是真如的表現(xiàn)，是證悟空性所顯示。

三、翻過來的——從有為法到無為法

脂硯齋評(píng)批《紅樓夢(mèng)》夢(mèng)幻為一部之總綱，又評(píng)批夢(mèng)幻的主體為人之心識(shí)，那么曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描述過醒悟的人嗎？脂硯齋又是怎樣評(píng)批的呢？

《紅樓夢(mèng)》第二回賈雨村在林如海家作塾師，一日出城外散心，遇見智通寺老僧，脂硯齋也對(duì)這一段描寫做了相應(yīng)的評(píng)批：

這日，偶至郭外，意欲賞鑒那村野風(fēng)光。忽信步至一山環(huán)水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗，門前有額，題著“智通寺”三字（脂批：誰為智者？又誰能通？一嘆），門旁又有一副舊破的對(duì)聯(lián)，曰：身后有余忘縮手，眼前無路想回頭（脂批：先為寧、榮諸人當(dāng)頭一喝，卻是為余一喝），雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深（脂批：一部書之總批）。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個(gè)翻過筋斗來的亦未可知（脂批：隨筆帶出禪機(jī)，又為后文多少語錄不落空），何不進(jìn)去試試？想著走入，只有一個(gè)龍鐘老僧在那里煮粥（脂批：是雨村火氣），雨村見了，便不在意（脂批：火氣）及至問他兩句話，那老僧既聾且昏（脂批：是翻過來的），齒落舌鈍（脂批：是翻過來的），所答非所問。雨村不耐煩，便仍出來（脂批：畢竟雨村還是俗眼，只能識(shí)得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先，卻不識(shí)得既證之后。脂批：未出寧、榮繁華盛處，卻先寫一荒涼小景；未寫通部入世迷人，卻先寫一出世醒人?；仫L(fēng)舞雪，倒峽逆波，別小說中所無之法）。{19}

此處曹雪芹寫到了一個(gè)智通寺的老僧，既聾且昏，所答非所問。脂評(píng)為翻過來的，又評(píng)為一出世醒人，是一個(gè)已經(jīng)證悟之人。

佛教認(rèn)為一個(gè)人的修行大致要經(jīng)過幾個(gè)階段，一是開悟，二是保任，三是入廛垂手。開悟按唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)就是無分別智證真如悟得空性。保任就是悟后起修，唯識(shí)學(xué)的大乘修學(xué)者在見道位后，還要在漫長的修道位中斷伏俱生二障的種子和現(xiàn)行，禪宗在開悟后，也有一個(gè)悟后起修打成一片的過程。比如六祖開悟后，離開五祖，在獵人隊(duì)伍中十幾年，這是一個(gè)悟后起修和保任的過程。云門宗的開山祖師云門禪師在陳尊宿處開悟后，又在雪峰禪師處得到印可，還經(jīng)歷了一個(gè)“困風(fēng)霜于十七年間，涉南北于數(shù)千里外”的保任過程。這些禪宗祖師能開山說法，入廛垂手，接引學(xué)人。《十牛圖頌》是大乘修行的形象展示，其第九圖“返本還源”，廓庵主提唱曰：“本來清凈，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂?！眥20}則公禪師頌曰：“返本還源已費(fèi)功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫?；ㄗ约t”{21}。這正是悟后保任的階段和狀態(tài)，依此特征來觀智通寺老僧，顯然是處于一種悟后保任的狀態(tài)，也是從有為法步入無為法的狀態(tài)。可以推測，甄士隱在給道人好了歌做了注后，證明他已悟解空性，之后必然有一個(gè)保任的過程，然后才會(huì)像一僧一道那樣入廛垂手度人，小說后來的描寫也證明了此點(diǎn)，即甄士隱度脫他的女兒香菱。同樣也可以推測，賈寶玉經(jīng)過兩次游歷太虛幻境后悟到了空性，他的未來也必然會(huì)像一僧一道那樣入廛垂手。

脂硯齋評(píng)批《紅樓夢(mèng)》不僅寫到了紅塵的大乘佛教中觀的夢(mèng)幻特征，也評(píng)批了夢(mèng)幻的主體是大乘佛教的唯識(shí)的心識(shí)理論，還評(píng)批了跳出夢(mèng)幻的醒世之人，他們是智通寺老僧、甄士隱、賈寶玉。

{1}{2}{4}{6}{7}{19} （清）曹雪芹：《脂硯齋重評(píng)石頭記》（甲戌本），人民文學(xué)出版社2010年版，第9頁，第22頁，第73頁，第382—383頁，第133頁，第47—48頁。

{3}{5}{15} （清）曹雪芹：《蒙王府本石頭記》，書目文獻(xiàn)出版社1986年版，第9頁，第136頁，第1344—1345頁。

{8} （清）曹雪芹：《繡像紅樓夢(mèng)》，聚珍堂刊本。

{9}{17} （清）曹雪芹：《脂硯齋重評(píng)石頭記》（庚辰本），人民文學(xué)出版社1975年版，第1123頁，第2000頁。

{10} 楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1979年版，第102頁。

{11}{12} 林國良：《成唯識(shí)論直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第519頁，第520頁。

{13}{14}{16} （清）曹雪芹：《戚蓼生序本石頭記》，人民文學(xué)出版社2011年版，第407頁，第430頁，第1577頁。

{18} [日]高楠順次郎監(jiān)修：《大正藏》，新文豐1972年第31冊(cè)，第138頁。

{20}{21} 《卐續(xù)藏經(jīng)》，新文豐1975年第64冊(cè)，第774頁，第774頁。

作 者：賈素慧，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向：元明清戲曲小說。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com