約瑟夫·康拉德小說(shuō)創(chuàng)作的倫理觀解讀

一、引言

約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad，1857—1924）是英國(guó)歷史上一位奇特的作家，出生于波蘭的他卻用非母語(yǔ)——英語(yǔ)創(chuàng)作了大量經(jīng)典小說(shuō)，他的作品深受學(xué)界好評(píng)，著名文學(xué)評(píng)論家利維斯盛贊其作品與簡(jiǎn)·奧斯汀、喬治·艾略特、D.H.勞倫斯、亨利·詹姆斯等人的作品共同構(gòu)成了英國(guó)小說(shuō)的偉大傳統(tǒng)。經(jīng)歷豐富的康拉德在37歲時(shí)才開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，但卻以“后來(lái)居上”的勢(shì)頭創(chuàng)作了諸多文學(xué)經(jīng)典，共計(jì)創(chuàng)作了13部長(zhǎng)篇小說(shuō)和28部短篇小說(shuō)，其中比較著名的有《“水仙號(hào)”的黑水手》（The Nigger of the‘Nar-cissus’，1897）、《黑暗之心》（Heart of Darkness，1899）、《吉姆老爺》（Lord Jim，1900）、《諾斯托羅莫》（Nostromo，1904）、《間諜》（The Secret Agent，1907）、《在西方的眼睛下》（Under Western Eyes，1911）。在這些作品中，康拉德以細(xì)膩的筆觸、獨(dú)特的視角、豐富的想象、客觀的心態(tài)記述了大英帝國(guó)經(jīng)歷的種種社會(huì)變遷，我們不僅可以看到跌宕起伏的故事情節(jié)和栩栩如生的人物形象，而且還可以體味康拉德強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和悲憫的人文關(guān)懷意識(shí)，特別是其與眾不同的倫理道德意識(shí)。幾十年來(lái)，已有許多學(xué)者從不同的視角對(duì)康拉德的小說(shuō)進(jìn)行研究，但是從倫理學(xué)視角對(duì)其小說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)研究且取得豐碩成果的尚不多見(jiàn)。本文擬從倫理學(xué)和文學(xué)倫理學(xué)的視角對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行分析，期冀為康拉德小說(shuō)創(chuàng)作研究提供點(diǎn)滴啟發(fā)。

二、倫理學(xué)和文學(xué)倫理學(xué)思想概述

文學(xué)倫理學(xué)是近年來(lái)國(guó)內(nèi)比較新穎的一個(gè)文學(xué)批評(píng)理論，它為文學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的視角。倫理學(xué)主要是以人類社會(huì)道德現(xiàn)象作為觀照對(duì)象，就道德的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律以及道德與利益的關(guān)系做出解釋或回答。在西方哲學(xué)觀念中，倫理學(xué)就是道德哲學(xué)的另一種說(shuō)法，主要運(yùn)用整體的觀點(diǎn)與聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)人類社會(huì)中各種道德活動(dòng)、道德規(guī)范、道德意識(shí)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的考察研究，并就道德的實(shí)質(zhì)、功能、演變規(guī)律指出方法論引導(dǎo)。從廣義上說(shuō)，倫理學(xué)研究各種人類社會(huì)道德現(xiàn)象，它既是一種道德理論，也是一種研究社會(huì)現(xiàn)象的方法，因此可以運(yùn)用在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。而文學(xué)作品則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映，里邊的人物行為、人物關(guān)系以及與具體事件相關(guān)的價(jià)值評(píng)判都離不開(kāi)倫理道德問(wèn)題，因此倫理學(xué)完全可以運(yùn)用到包羅萬(wàn)象的文學(xué)領(lǐng)域中，這就促生了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)思想。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)思想的一個(gè)重要方面就是研究作家以及其作品蘊(yùn)涵的倫理思想，具體包括作家本人和作品所含倫理思想的特征、出現(xiàn)原因、變遷過(guò)程、輻射影響以及倫理思想在作品中的體現(xiàn)等。

三、倫理學(xué)視角下康拉德小說(shuō)創(chuàng)作簡(jiǎn)析

康拉德生活在19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)前期，這個(gè)階段正是英國(guó)經(jīng)歷風(fēng)云變幻的時(shí)期，期間既有大英帝國(guó)的輝煌，也有其衰敗沒(méi)落；既有和平的發(fā)展，也有慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這動(dòng)蕩的局勢(shì)里，英國(guó)乃至整個(gè)歐洲出現(xiàn)了各種各樣的文藝思潮，這對(duì)年輕的康拉德產(chǎn)生了重大影響，特別是華萊士、赫胥黎的思想對(duì)其影響頗深，讓他對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義有了深刻的見(jiàn)解。再加上長(zhǎng)期的航海經(jīng)歷，康拉德開(kāi)始深刻思索社會(huì)發(fā)展和人性道德，并把它融入到小說(shuō)創(chuàng)作中，從而形成了一種獨(dú)特的創(chuàng)作倫理觀。雖然康拉德每一部小說(shuō)透射出的倫理觀不盡相同，但是從整體上看還是有著諸多相似之處，特別是每一類型小說(shuō)的倫理觀更具共同性。下面就以其海洋小說(shuō)、叢林小說(shuō)、政治小說(shuō)為例對(duì)其倫理觀進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。

（一）海洋小說(shuō)

康拉德的海洋小說(shuō)主要指以《“水仙號(hào)”的黑水手》《走投無(wú)路》《陰影線》《青春》等為代表的與東方大海相關(guān)的作品，這些小說(shuō)基本上是作者的自傳，取材于早年他在英國(guó)商船上的航海經(jīng)歷。在這些小說(shuō)中，康拉德雖然為世人描繪了綺麗多變的東方海洋世界，但是其重心卻在于展示人類的心理問(wèn)題和倫理道德意識(shí)。在《“水仙號(hào)”的黑水手》中，康拉德就充分展示了人類的社會(huì)責(zé)任感和忠誠(chéng)品德，“水仙號(hào)”在航行途中經(jīng)歷了一次長(zhǎng)達(dá)30多小時(shí)的大風(fēng)暴，但是老水手辛格爾頓不僅臨危不懼，而且恪盡職守地堅(jiān)持了30多個(gè)小時(shí)，直到累得轟然倒下還不服輸?shù)卣f(shuō)：“我沒(méi)有什么要緊……就這么一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)……算不得一回事的?！崩纤诌@種高度的職業(yè)操守為他人樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣，在他的帶動(dòng)感召之下，上至船長(zhǎng)，下至廚子，都放棄了個(gè)人的恩恩怨怨，開(kāi)始全力抵抗風(fēng)暴。在文中，作者多次把老水手比喻為“無(wú)畏的雕像”，其實(shí)這正是康拉德在借助辛格爾頓的形象宣揚(yáng)一種“恪盡職守、堅(jiān)持不懈”的倫理情懷，于是有了廚子等人“它浮一天，我就要當(dāng)一天廚子”這種平凡而偉大的道德意識(shí)。而在小說(shuō)《青春》中，通過(guò)年輕水手馬洛的形象塑造，康拉德宣揚(yáng)了一種“鞠躬盡瘁，死而后已”的航海倫理道德意識(shí)，這既是對(duì)維多利亞時(shí)代英國(guó)傳統(tǒng)航海倫理道德的歌頌和懷念，更是對(duì)時(shí)下美好道德喪失表達(dá)的一種悲哀和期冀，這也是康拉德自身倫理情懷的一種隱性表達(dá)。

（二）叢林小說(shuō)

康拉德的叢林小說(shuō)主要指根據(jù)航海過(guò)程中途徑島嶼或叢林而創(chuàng)作的小說(shuō)以及根據(jù)剛果之行而寫的小說(shuō)，主要有《吉姆老爺》《海隅逐客》《進(jìn)步的哨所》《黑暗之心》《勝利》以及“馬來(lái)三部曲”。這些作品主要通過(guò)西方先進(jìn)文明與落后地區(qū)文明的碰撞，反映出西方殖民者的種種優(yōu)越感，而康拉德站在客觀的立場(chǎng)對(duì)西方殖民者的“種族優(yōu)越感”進(jìn)行抨擊，同時(shí)渴望他們有種“道德發(fā)現(xiàn)”。比如在“馬來(lái)三部曲”中對(duì)巴巴拉蚩形象的塑造就是否定、挑戰(zhàn)、對(duì)抗西方的殖民征服。首先，通過(guò)對(duì)巴巴拉蚩身上勇敢、忠誠(chéng)、細(xì)心、深情重義等美德的描繪來(lái)顛覆西方殖民者塑造的傳統(tǒng)東方形象；其次，通過(guò)巴巴拉蚩與以林格為首的西方殖民者的對(duì)抗，表達(dá)出東方人自己的聲音，并通過(guò)自己的智慧體現(xiàn)出對(duì)殖民者的抵抗和不齒，這些都彰顯出康拉德濃郁的反殖民情結(jié)。如果說(shuō)在“馬來(lái)三部曲”中康拉德的反殖民倫理道德情懷還處于模糊矛盾階段的話，那么在《黑暗之心》中他則旗幟鮮明地痛斥殖民主義和帝國(guó)主義，尤其鞭撻殖民征服中透露出來(lái)的人性道德問(wèn)題。在《黑暗之心》中，康拉德借助馬洛的非洲見(jiàn)聞揭露了歐洲殖民者在非洲的各種罪惡行徑，同時(shí)又以馬洛的心思表達(dá)了他對(duì)非洲土著居民的同情和關(guān)懷，而同時(shí)更是一種對(duì)人性的反思，從而體現(xiàn)了殖民者的一種懺悔意識(shí)，或者說(shuō)是一種“良心發(fā)現(xiàn)”。

（三）政治小說(shuō)

除了海洋小說(shuō)、叢林小說(shuō)之外，康拉德還創(chuàng)作了《諾斯托羅莫》《間諜》《在西方的眼睛下》等政治小說(shuō)，這些小說(shuō)以政治背景為基礎(chǔ)塑造人物形象，從深層次表達(dá)了人類自身的一種道德救贖意識(shí)，著重反思了在物質(zhì)主義、政治利益和個(gè)人私欲等多重因素交織下人類表現(xiàn)出來(lái)的各種丑惡行徑。比如在《諾斯托羅莫》中，主人公諾斯托羅莫和高爾德都是意志堅(jiān)定的強(qiáng)人，但作為在柯斯塔瓜納打拼的外國(guó)人，他們終究沒(méi)有在腐敗賄賂成風(fēng)的環(huán)境下抵擋住金錢的誘惑，從而成為時(shí)代的犧牲品，其實(shí)這更是人性倫理道德缺失的本質(zhì)反映。不過(guò)令人欣慰的是，諾斯托羅莫在臨死前似有悔悟之意，終于道出了真言：“是銀子殺了我。它抓住我不放?！毙≌f(shuō)中的薩拉科城就是一個(gè)展示人類倫理道德的大舞臺(tái)，其中各個(gè)人物的命運(yùn)就是他們內(nèi)心倫理道德意識(shí)的外在反映。和《諾斯托羅莫》的宏大敘事不同，小說(shuō)《間諜》側(cè)重于微觀描述，旨在通過(guò)家庭故事反映倫理道德的虛無(wú)主義，尤其是通過(guò)對(duì)溫妮形象的塑造表達(dá)了對(duì)人類道德虛無(wú)主義、拜金主義的厭惡和痛斥，從而讓世人看清了政治婚姻、金錢婚姻的悲劇和墮落之處。

四、結(jié)語(yǔ)

作為英國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)巨擘，約瑟夫·康拉德通過(guò)一系列小說(shuō)創(chuàng)作刻畫了諸多生動(dòng)的人物形象，描繪了英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的多彩歷史畫卷，使我們進(jìn)一步了解了大英帝國(guó)光環(huán)之下隱藏的社會(huì)萬(wàn)象，特別是以其敏銳的觀察力使我們看到了人類倫理道德面臨的種種困境，從而引發(fā)我們對(duì)人類道德的不斷反思，因而康拉德的小說(shuō)創(chuàng)作具有極高的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。