華茲華斯詩歌中的自然生態(tài)意識及其解讀

19世紀(jì)，英國詩壇閃現(xiàn)出一顆璀璨的巨星，他就是英國早期浪漫主義作家華茲華斯。他對詩歌的創(chuàng)作有著自己的見解，認(rèn)為詩人感情的自然流露才是詩歌創(chuàng)作的源泉，他對18世紀(jì)注重辭藻的詩歌類型持強烈的反對態(tài)度。他認(rèn)為詩人應(yīng)該用真實的語言對生活中的情景和事物進行描繪。中國文壇曾一度認(rèn)為華茲華斯的詩歌中有著強烈的消極思想。但是，當(dāng)我們回過頭來重新解讀華茲華斯的作品時，才真切地感受到他的詩歌中那種豐富而強烈的情感，因此我們必須對以前產(chǎn)生的看法和論調(diào)重新界定。讀華茲華斯的詩歌作品，使人心曠神怡，自然安詳。細(xì)細(xì)品味華茲華斯的詩歌會發(fā)現(xiàn)，詩歌中散發(fā)著一種自然的魅力。華茲華斯認(rèn)為，自然的力量是神秘而偉大的，自然之力可以改變?nèi)藗兊乃枷?，使人類的靈魂得到救贖。在他的詩歌作品中，詩人的情感與理性既相互平衡又相互融合，使詩人的信仰得到了升華。雖然在字?jǐn)?shù)上和邏輯上華茲華斯的詩歌并沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，但是他詩歌中誠摯的情感、敏銳的目光、生動的語言和深刻的思想?yún)s讓無數(shù)的讀者為其折服、傾倒。在他的作品中，體現(xiàn)了強烈的人與自然相互融合的自然主義思想，這種思想為生態(tài)和環(huán)境的保護提供了不竭的動力，有力地促進了人類保護自然的決心和行動。

一、生態(tài)理論的闡述

20世紀(jì)70年代，生態(tài)文學(xué)批評在美國興起，并在短短幾十年的時間內(nèi)得到長足的發(fā)展。許多有關(guān)生態(tài)的研究成果不斷涌現(xiàn)，而研究者的視野也隨著生態(tài)主義的發(fā)展而不斷拓展。從18世紀(jì)的英國工業(yè)革命開始，人類社會步入了工業(yè)時代，各種自然能源快速消耗，再加之前連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)后社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，自然資源日益枯竭，生態(tài)環(huán)境日益惡化，人類的生存受到了嚴(yán)重的威脅。森林大量砍伐帶來的土地沙漠化問題和水土流失問題正在困擾著人類，而物種滅絕以及水資源短缺也成為人類需要面對的嚴(yán)峻問題，溫室效應(yīng)、臭氧層破壞帶來的氣候問題也讓人類倍加苦惱，社會需要文學(xué)家們擔(dān)負(fù)起喚醒人們生態(tài)意識的重任，對琳瑯滿目、汗牛充棟的文學(xué)作品重新審視，因此，生態(tài)文學(xué)批評應(yīng)運而生。生態(tài)文學(xué)批評家對自然環(huán)境與文學(xué)作品的關(guān)系進行了深入的探討和解讀，在整體觀、和諧觀和聯(lián)系觀等思想觀念的指引下，對文學(xué)作品中的生態(tài)意識進行評論。這樣做的目的在于通過對文學(xué)作品中生態(tài)思想的批評和挖掘讓人類清晰地認(rèn)識到生態(tài)危機的嚴(yán)峻，對人類生產(chǎn)、生活中所表現(xiàn)出來的思想、文化和科技的發(fā)展模式重新界定，尤其對人類竭澤而漁、不善待自然的行為進行了嚴(yán)厲的批判，促使人們認(rèn)識到生態(tài)保護的重要性，從而使每個人都能為保護自身的生存環(huán)境而努力奮斗。文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的人類的生存環(huán)境和狀況是生態(tài)文學(xué)批評關(guān)注的重點。這種蘊涵著可持續(xù)發(fā)展的文學(xué)批評理論一經(jīng)出現(xiàn)就受到了社會的廣泛關(guān)注，它打破了傳統(tǒng)文學(xué)批評的束縛，使文學(xué)批評的內(nèi)涵和視野更加開闊?；卩l(xiāng)村生活而創(chuàng)作的詩歌充滿了以生存為基礎(chǔ)的創(chuàng)作激情，通過鄉(xiāng)村生活而流露出來的情感更利于人們接受，也更能久遠(yuǎn)，人與自然的和諧、美麗而永恒的融合才是詩歌永垂不朽的靈魂。

在華茲華斯的理論中，自然是人類思想的源泉，只有在自然中，人的心靈才能找到歸屬感，才能得到凈化和升華。在《抒情歌謠集》的序言中華茲華斯曾這樣說：人與自然是相互統(tǒng)一、相互依存的，自然界中最有趣味和魅力的東西通過人的心靈映照出來。這里所說的人與自然的交流和溝通不僅僅表現(xiàn)在外在形式上，而且表現(xiàn)在心靈的溝通上，當(dāng)人們將心靈融入到自然中，就能充分感受自然界跳動的脈搏，而自然則帶給人類以希望、智慧和快樂。如同人們從鳥兒的高歌中感受到濃濃的春意，從展翅的雄鷹身上看到遠(yuǎn)大的志向，從花叢中翩翩起舞的彩蝶聯(lián)想到自然閑適的生活，而天邊高掛的彩虹啟示人應(yīng)該積極向上。

二、華茲華斯作品中對工業(yè)文明的批判

有人曾這樣說：每一個浪漫主義詩人都是有神論者，而且是泛神論者，因為他們認(rèn)為世界萬物都是有靈性和靈魂的。所以作為一個浪漫主義詩人，華茲華斯認(rèn)為自然也有自己的靈性和靈魂，是一個有血有肉的有機整體。華茲華斯的自然觀并不是所有浪漫主義詩人都能接受的，但是對于自然，幾乎所有的浪漫主義詩人都有認(rèn)同、尊重和親近之感。華茲華斯在作品中并不是單純地描寫自然山水，而是賦予它們生命的意義，讓它們有思想、有靈魂。因此王佐良認(rèn)為：華茲華斯的詩歌作品早就超出了山水詩歌的范疇，而是將自然中任何的細(xì)微之處都賦予生命與靈魂，并將他們放到整個宇宙這個大環(huán)境中去審視。在詩人的語言中，自然擁有了神的力量，它已不再是純粹的自然，而是成為詩人抒發(fā)情感的寄托。詩人在這里寄托了“敬畏生命”的情感。

崇尚自然是浪漫主義詩人共有的特征，而英國的浪漫主義詩人更是其中的佼佼者。有人曾這樣評論英國的浪漫主義詩人：要說到對大自然的喜愛和崇拜，沒有任何一個國家的人可以與英國詩人相比，而華茲華斯則是英國浪漫主義詩人的旗幟，在他的帶領(lǐng)下，英國的浪漫主義詩人用自己的思想描繪了一幅幅英國秀美的山川圖和鄉(xiāng)村生活百態(tài)。在華茲華斯的詩歌作品中，對工業(yè)革命以來的所謂的工業(yè)文明體現(xiàn)出強烈的厭惡情緒，他反對人類因為短期利益而對大自然進行破壞，沉迷于自然的秀美景色中去尋找靈魂的本源。這種對工業(yè)文明的敵視思想在他1800年出版的《抒情歌謠集·序言》中明確地表達(dá)了出來。他認(rèn)為，工業(yè)文明讓人類利欲熏心，讓社會變得丑惡，讓人類面臨著災(zāi)難的威脅，人類的本性因此而扭曲，在利益面前，任何的道德廉恥都一文不值。中國的古語中有“人之初，性本善”的理論，然而華茲華斯認(rèn)為工業(yè)文明中滋養(yǎng)的利己主義已經(jīng)完全埋沒了人類的善良本性。在他的詩作《倫敦——一八零二》中，作者明確表達(dá)了對傳統(tǒng)樸素生活的渴望以及對人類貪婪、貪欲的批判。他提倡人們要節(jié)約、簡樸，而不應(yīng)該鋪張浪費，對生態(tài)環(huán)境造成了沉重的壓力，人類應(yīng)該豐富的是精神世界，而不是物質(zhì)生活。這種思想在他的作品《邁克爾》中同樣有鮮明的體現(xiàn)。

三、華茲華斯的自然思想

當(dāng)今社會，自然環(huán)境急劇惡化，生態(tài)批評家和生態(tài)文學(xué)家必須肩負(fù)起喚醒人類生態(tài)憂患意識的重任。深入解讀和挖掘浪漫主義詩人作品中的自然思想，不僅契合了人與自然應(yīng)該和諧相處的主題，為生態(tài)批評提供豐富的理論基礎(chǔ)，而且還可以喚醒人們的生態(tài)意識，挽救人類即將來臨的生態(tài)災(zāi)難。在世界詩壇中，華茲華斯以其獨特的自然思想而獨樹一幟，他的作品元不表達(dá)了這一思想訴求。華茲華斯詩歌的思想魅力在動蕩的歐洲更為鮮明，而環(huán)境也給華茲華斯提供了不竭的創(chuàng)作動力。華茲華斯不愿看到這個社會理性的缺失，他對社會中不斷衍生的種種丑惡極為恐懼，因而他尋找真理的信念更加堅定。華茲華斯的理想和信念不斷破滅又不斷重生，恐懼無法打敗華茲華斯，但是讓他開始懷疑自己的理想。在他的作品《布谷鳥》中，華茲華斯表達(dá)了對自由的向往，他是一只布谷鳥，生在自然，長在自然，自然就是它翱翔的天地，沒有人類的威脅和恐怖，自由自在地在自然中飛翔。然而，在當(dāng)時的社會環(huán)境中，華茲華斯這種追求自由的理想根本就是一個幻想。所以，萬般無奈之下，他只能去追憶自己無憂無慮的童年時代，也只有在童年，他才能像一只布谷鳥一樣自由地飛翔，布谷鳥不再是他追逐的一個新奇的動物，而成為一種思想的訴求和理想的歸宿。華茲華斯的偉大正是在于他在創(chuàng)作中不斷地回憶，在回憶中不斷探尋真理。在這個過程中，華茲華斯回歸了自然，對自然生出了無窮的依戀與熱愛。在自然中他暢快地呼吸，安靜地交流，自然也為他的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

在詩人的筆下，無論是黃昏的夕陽，還是遼闊的海洋，抑或是自然中清新的空氣和蔚藍(lán)的清澈的天空，都閃動著思想的靈性。曾經(jīng)在詩人眼中只是用來欣賞的景色，在這里已經(jīng)成為蘊涵著詩人思想的活物，在詩人的心靈中，它們深深扎根并開花結(jié)果。華茲華斯看到這些景物也不再是喜悅，而是充滿了思考與感悟。當(dāng)他與自然融為一體的時候，他深深感受到了自然的呼吸，自然的心跳。他終于明白，人與自然本來就是不可分割的一個整體，人是自然的一部分，而自然也是人的一種表現(xiàn)形式，人類在破壞自然的同時也是在毀滅自己。人類在接受自然恩賜的時候，更應(yīng)該懷著一顆感恩的心去回報自然。對于一切人類創(chuàng)造的東西，華茲華斯都持鄙夷的態(tài)度，他認(rèn)為自然是最美的，最圣潔的，自然是上帝賜給人類最好的禮物，而這個禮物卻被人類搞得千瘡百孔。作為一個基督教徒，華茲華斯崇拜上帝，也崇拜自然，人類中唯一能讓他愛的，是上帝創(chuàng)造的，有著童心的人，有著善良的人。社會的丑惡帶給華茲華斯無盡的恐懼，卻也帶給他無盡的靈感。華茲華斯可以在這里無所顧忌地投身自然的懷抱，去贊美，去觸摸，去享受。在當(dāng)時的西方世界，華茲華斯這種崇拜童心、崇拜原始、崇拜無知的思想讓他獲得了獨特的文學(xué)地位。

四、結(jié)語

華茲華斯是19世紀(jì)英國著名的浪漫主義作家，也是最早提出生態(tài)思想，提出人應(yīng)該與自然和諧共處的思想的英國詩人。在他的詩歌作品中，充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的思想。他清晰地認(rèn)識到，人類對自然不加保護地利用和破壞終將為人類自己帶來無窮的災(zāi)難。人類不應(yīng)該征服自然，自然不是為了人類而存在的，而是一個獨立的整體，它有著自己的思想和尊嚴(yán)。在華茲華斯的詩歌作品中，我們能清晰地感受到他對自然的熱愛與崇拜。華茲華斯有著強烈的回歸自然、在自然中探尋人類本性與靈魂的理念，他的作品中有著強烈的自然意識。