魯迅的“青年觀”與1920年代中國(guó)政治文化

摘 要：20世紀(jì)20年代正是我國(guó)新民主主義時(shí)期，魯迅以他愛(ài)國(guó)之心時(shí)刻的關(guān)注著民族的命運(yùn)。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，魯迅也有他獨(dú)特的見(jiàn)解。他對(duì)于“青年問(wèn)題”的探索以“新政治”為目的的新文化追求。在本文將更多地以20世紀(jì)20年代的視角，深刻的解讀魯迅的文學(xué)創(chuàng)作與青年在中國(guó)政治變動(dòng)中的深層意義。

關(guān)鍵詞：魯迅；中國(guó)政治文化；青年觀

[中圖分類號(hào)]：D231 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24--01

前言：對(duì)于新民主主義初期，國(guó)內(nèi)的政治格局也十分的復(fù)雜，再加上連年的軍閥混戰(zhàn)，使得廣大的青年看不到國(guó)富民強(qiáng)的希望。在這樣的背景之下，魯迅通過(guò)自己獨(dú)特的文學(xué)手筆，開(kāi)始對(duì)青年問(wèn)題提出了辯證客觀的批判。他認(rèn)為，青年不應(yīng)該在其固定的體制下召喚，同時(shí)也不認(rèn)同青年參與自然序列和社會(huì)序列的成長(zhǎng)。這些的辯證的批判，使得廣大的青年逐步的覺(jué)醒，從而也引導(dǎo)了青年對(duì)新政治的向往與奮斗，同時(shí)也淡化了代際內(nèi)涵。這樣就使得更多的青年開(kāi)始為新文化的創(chuàng)作而堅(jiān)固陣地，也培養(yǎng)了一批敢于思考敢于斗爭(zhēng)的青年，為新的政治格局的到來(lái)埋下火種。

一、新文化運(yùn)動(dòng)中的青年觀

自辛亥革命之后，“青年”一詞就伴隨著中國(guó)整個(gè)的民主主義時(shí)期。關(guān)于青年這一詞，有不少的學(xué)者認(rèn)為這正是符合于進(jìn)化論的要求，青年與老人的區(qū)別，是年齡上的劃分。魯迅先生對(duì)于青年這一詞的理解，或者說(shuō)青年一詞帶有一定的文化含義和政治理念，而不應(yīng)該將青年劃分為代際的概念。

在辛亥革命之后，中國(guó)的政治發(fā)生了變化。但是這并沒(méi)有改變中國(guó)淪為半殖民地半封建的社會(huì)，國(guó)家的命運(yùn)依舊令人擔(dān)憂。而不少的知識(shí)分子干脆就放棄了更為激進(jìn)的思想和政治主張，從而使得政治精神處于一種保守的狀態(tài)。所以在新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起之時(shí)，作為文化宣傳的陣地《新青年》雜志，有不少的核心知識(shí)分子就要求將政治革命上升到精神的層面上，要不斷地推進(jìn)革命的進(jìn)展。在這里新文化運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的文化革新，也包含有政治革新的層面。而新文化運(yùn)動(dòng)中的人文文化的強(qiáng)化就在于對(duì)政治意識(shí)的重建，革新出一定的新政治的環(huán)境和文化依托。魯迅先生對(duì)于青年的關(guān)注也是在新文化運(yùn)動(dòng)中受到了影響，在五四運(yùn)動(dòng)前后就已經(jīng)得到了呼應(yīng)。魯迅在《新青年》雜志中以文學(xué)類型的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，這與新文化運(yùn)動(dòng)的精神是相互的。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，青年逐步的成為新文化下的主體。

二、新青年的“政治潛能”的批判

對(duì)于新青年的界定，還有很多的學(xué)者持有不同的態(tài)度，尤其是對(duì)于青年的知識(shí)結(jié)果的討論，最為之激烈，二十年代的中后期，對(duì)于青年吸收文化的問(wèn)題產(chǎn)生了較大的分歧。魯迅曾說(shuō)：“要少，或者不看中國(guó)書(shū)?！边@一言論是針對(duì)是梁?jiǎn)⒊秃m等人為青年人開(kāi)“最低限度國(guó)學(xué)書(shū)目”而來(lái)的。我們可以很清楚的看到這些，其實(shí)本質(zhì)是探討青年所吸收的文化來(lái)自與中西文化的態(tài)度，以及對(duì)青年文化屬性的探討。

對(duì)于胡適所提倡的青年“整理國(guó)故”的想法。胡適的想法在當(dāng)時(shí)是有一定的影響的，但是青年在研究傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的時(shí)候，勢(shì)必是要接受一些傳統(tǒng)所保留下來(lái)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，這在某種意義上又重新地接受了傳統(tǒng)和固有的“體制”。而在新文化運(yùn)動(dòng)的大背景下，新文化所建立的一定話語(yǔ)權(quán)時(shí)，也開(kāi)始凝聚更多的新知識(shí)力量。胡適的想法在于將鞏固自己的話語(yǔ)權(quán)，尤其是在對(duì)于青年在國(guó)學(xué)上的分歧，漸漸地在《新青年》上產(chǎn)生矛盾。在胡適看來(lái)《新青年》初期所倡導(dǎo)的“早婚”等主張，都是為了使青年成為擁有批判利郎的群體，這樣的一種文化傾向就將成為新政治的一種趨向。而陳獨(dú)秀將只為“做官發(fā)財(cái)”的青年定義為“舊青年”這就要求青年舍棄自己的個(gè)人利益的想法，更不要因?yàn)楣逃械捏w制化而心中欲動(dòng)。而這些在胡適看來(lái)，真正所能成為現(xiàn)實(shí)的，無(wú)外乎于，青年的不成熟心理，在社會(huì)化的邊緣性使得青年產(chǎn)生了 反叛性與批判性的心理特征，而社會(huì)一旦趨于平穩(wěn)化的時(shí)候，青年不讀書(shū)而不滿。這一點(diǎn)，在新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部出現(xiàn)了一定的分歧，而逐步的分劃將出現(xiàn)在文化與政治之間的關(guān)系上。當(dāng)陳獨(dú)秀堅(jiān)守著《新青年》的政治批判時(shí)胡適則一點(diǎn)一點(diǎn)的淡化了青年所具有的“政治能力”。

那么對(duì)于魯迅所倡導(dǎo)的少看中國(guó)書(shū)，這一言論而言，是其政治與文化之間的關(guān)系而言的。魯迅這所以這么做的原因是在于時(shí)刻明確青年人，不要在文化的無(wú)形之中淪為社會(huì)體制中所束縛的一員。而要擁有一定的政治潛力。對(duì)于文化而言，魯迅所主張的更多的是要將文化中的“言”用于實(shí)際當(dāng)中的“行”。而在中國(guó)，尤其是在二十世紀(jì)二十年代，社會(huì)趨于穩(wěn)定，而所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都開(kāi)始逐步的趨于完整化。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，自舊民主主義以后，青年就與新文化運(yùn)動(dòng)和新政治相關(guān)聯(lián)了，“青年”一詞被賦子特定“政治精神”的特殊功能。在“青年”的文化建構(gòu)和審美建構(gòu)方面發(fā)揮著不可替代的作用，對(duì)“青年”的自我認(rèn)同和想象產(chǎn)生重要影響。魯迅對(duì)“青年”十分關(guān)注，并且將民族的希望寄托于廣大的青年人身上，在這一過(guò)程中，魯迅將更多的理想與信念激勵(lì)于青年人。由此出發(fā)，關(guān)于魯迅和二十世紀(jì)中國(guó)政治變動(dòng)之間的關(guān)系可以得到更為深入的理解。

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