論尼采悲劇思想的濫觴

摘 要：尼采是繼叔本華之后另一位德國唯意志論哲學(xué)的主要代表，它是西方哲學(xué)的主要開創(chuàng)者。同時也是卓越的詩人和散文家。尼采一生思索哲學(xué)，哲學(xué)思索是他短暫人生的第一需要。在我以前的印象中，我把尼采看作是一個自詡為“太陽”的狂者，一個看破一切，對任何人任何事“不屑一顧”的頑固的老頭子。我覺得他是一個狂人，一個敢于以不同于他人的理解方式表現(xiàn)自己的人生態(tài)度和表達自己思想的狂人。

關(guān)鍵詞：尼采的非理性主義；悲劇精神

[中圖分類號]：B516.47 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24--02

一、 尼采悲劇的誕生

尼采的悲劇世界觀強調(diào)，只有在酒神狀態(tài)中，人們才能認識到個體生命的毀滅和整體生命的堅不可摧，由此才產(chǎn)生出一種快感，一種形而上的慰藉。在悲劇中所體現(xiàn)出的人生態(tài)度是一種非科學(xué)的、非功利的人生態(tài)度。尼采對西方自蘇格拉底以來的理性主義的、科學(xué)主義的和功利主義的人生觀進行了猛烈的批判。認為它們是一種淺薄的樂觀主義。它們只能使人類喪失其生存的基礎(chǔ)，人類只有在悲劇的再生中才能實現(xiàn)自我拯救。

尼采反傳統(tǒng)的理性主義悲劇理論，認為悲劇產(chǎn)生于人性中酒神-狄奧尼索斯精神與日神-阿波羅精神的永恒對立和沖突，這種對立和沖突也正是悲劇的本質(zhì)，以此為支點，他對悲劇的快感、悲劇的樂觀主義等問題做了全新的解釋。尼采的悲劇觀不僅是對理性主義悲劇觀的反叛，同時也是對他的補充，給我們提供了一種形而上學(xué)的慰藉。

酒神是光明之神，它代表著人的理性和靜穆.而尼采推崇的是一種原始沖動，一種忘我迷狂的狀態(tài). 這種精神是由麻醉劑或由春天的到來而喚醒的，這是一種類似酩酊大醉的精神狀態(tài)。在酒神影響之下，人們盡情放縱自己原始的本能，與同伴們一起縱情歡樂，痛飲狂歌狂舞，尋求性欲的滿足。人與人之間的一切界限完全打破，人重新與自然合為一體，融入到那神秘的原始時代的統(tǒng)一之中去。他如醉如狂，“幾乎就要飛舞到空中”。象停不住的孩子一樣，他不斷地建筑，又不斷地破壞，永遠不滿足于任何固定而一成不變的東西。

二、尼采悲劇的意義和色彩

人生的意義到底何在？千萬個人生過程終將走向同一個結(jié)束，死亡陰影的巨大威脅之下，人生還是否有其存在的意義？生與死的宿命，這是每個哲學(xué)家都無法回避的問題，而尼采在他的《悲劇的誕生》中給了我們屬于他的回答。尼采曾提出人生有何好？生來病死都是苦的，哪有什么快樂可言，或許對人來說活著是最痛苦的事情，《悲劇的誕生》是尼采早期一部很重要的著作，這部著作從題目上看看是談?wù)撍囆g(shù)的。但尼采實際上借助對藝術(shù)解釋對自己的哲學(xué)思想進行思考，或者借助與藝術(shù)解釋對自己的哲學(xué)思想進行旁注。歷來的西方學(xué)者在解讀《悲劇的誕生》時也僅僅從哲學(xué)單一的維度進行解讀。表面看來，尼采的悲劇精神將理性與生命力并重，其實，他所強調(diào)的是后者。尼采從悲劇中看到由于個人的毀滅而解除了一切痛苦，并且消除了痛苦的根源，從而獲得與天地萬物融為一體的狂喜，與此同時，又覺察到個體的毀滅并不影響生命現(xiàn)象的不可遏止和層出不窮，頓然生出由衷的快感。這就是生命力的充盈，也是最高的美。由此可見，獲取歡樂而不是失望，肯定生命而不是否定生命，是尼采悲劇精神的底蘊。

尼采的思想反映了當(dāng)時正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的要求和愿望。他譴責(zé)自由資產(chǎn)階級，稱他們是因循守舊、茍且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文化，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對生活的肯定態(tài)度，強調(diào)進化即是權(quán)力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的就在于發(fā)揮權(quán)力，擴張自我。鼓吹超人哲學(xué)，認為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。他反對民主，社會主義和婦女解放運動，甚至譴責(zé)醫(yī)生拯救病人是一種犯罪。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學(xué)卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。

尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進行了最徹底的批判。他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝位核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言/一聲斷喝——上帝死了——是對上帝的無情/無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的?；浇虃惱砑s束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。

三、論尼采悲劇思想的現(xiàn)實意義

盡管悲劇的思想在中外文化中別廣為流傳和應(yīng)用。但尼采卻給西方文化帶來了一場前所未有的震動。在他之后，人們再也不會像以前那樣理直氣壯地從“理性動物”、“道德動物”自居了。人的虛榮、鄙俗、偽善、平庸的一面被尼采毫不留情地剝落在人前，讓人無地自容。人們不得不面對自己的權(quán)力意志——這個掩蓋已久的人性中最深刻的東西，無論你是去否定它還是去勇敢地肯定它，你都會感到內(nèi)心的震顫，這就是尼采哲學(xué)的威力所在。尼采一生思索哲學(xué)，哲學(xué)思索是他短暫人生的第一需要。對他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作——《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認為世界的本體是生命意志。

古今中外的哲人之所以偉岸，是因為他們說出了一些正確的世界觀、人生觀、價值觀和方法論。這“三觀一論”是一切成功的前提，如果這個前提沒搞清楚，干什么事情的成功概率都十分低，就是取得了點滴成績也是自覺不自覺地契合了“三觀一論”。 古今中外的“明白人”，從來沒有“生而知之”，都是通過學(xué)習(xí)獲取的！學(xué)習(xí)的方法因人而異，但公認的方法主要的“讀書”、“理論聯(lián)系實際”、“總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)”、“揚棄”、“不斷注重提高”、“自強不息、厚德載物”，這里“讀書”是最基本的。沒有一個長久成功人士不是經(jīng)常向高人請教的。不服“高人”就是“小人”?！案呷恕辈怀Ｓ?，書中有“高人”。向各有所長的“高人”學(xué)習(xí)多方本事，看書是最經(jīng)濟、最實惠、最有效率、因受啟發(fā)而快樂的最佳途徑。書中自有顏如玉、書中自有黃金屋；前事不忘后事之師；古為今用洋為中用；學(xué)人之長補己之短；站在巨人的肩膀上等都可以通過“讀書”獲得。結(jié)語：

貫穿于《悲劇的誕生》此書的兩個基本概念是日神和酒神。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬物顯示出美的外觀；酒神則象征情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。尼采以日神和酒神象征說明古希臘藝術(shù)的起源和發(fā)展，及人生的意義。由日神產(chǎn)生了造型藝術(shù)，如：詩歌和雕塑，由酒神沖動產(chǎn)生了音樂藝術(shù)。人生處于痛苦與悲慘的狀態(tài)中，日神藝術(shù)將這種狀態(tài)遮掩起，使其呈現(xiàn)出美的外觀，使人能活得下去，希臘神話就是這樣產(chǎn)生的。酒神沖動則把人生悲慘的現(xiàn)實真實地揭示出來，揭示出日神藝術(shù)的根基，使個體在痛苦與消亡中回歸世界的本體。

參考文獻：

[1]歸青，尼采美學(xué)的非理性特征---讀《悲劇的誕生》札記

[2]劉莉，尼采《悲劇的誕生》中美學(xué)思想、青海師專學(xué)報﹝教育科學(xué)﹞

[3]尼采，周國平譯，悲劇的誕生---尼采美學(xué)文選。北京：三聯(lián)書店，1986