張家口地區(qū)民俗文化研究之信仰民俗

摘 要：張家口地區(qū)民俗文化深受山西、內蒙文化的影響，而由于其特殊的地理位置，張家口民俗文化又別具特色，整理研究和保護地方民俗文化，對于當地的經濟建設和社會文化建設具有極其重要的意義。本文作者將從學術界對民俗文化概念分類中選取信仰民俗來論述。

關鍵詞：張家口；民俗文化；研究；信仰民俗

[中圖分類號]：C953 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24--02

民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現(xiàn)象。

烏丙安在《中國民俗學》中把民俗分為四大類：經濟的民俗，社會的民俗，信仰的民俗，游藝的民俗。

陶立璠在《民俗學概論》中則分為：物質民俗，社會民俗，口承語言民俗，精神民俗。

張紫晨在《中國民俗與民俗學》中采用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建筑民俗；（5）制度民俗；（6）生產民俗；（7）歲時節(jié)令民俗；（8）生儀禮民俗；（9）商業(yè)貿易民俗；（10）游藝民俗。

張家口市是河北省下轄地級市，又稱“張垣”“武城”，位于中國河北省西北部。嘉靖八年（公元1529年）守備張珍在北城墻開一小門，曰“小北門”，因門小如口，又由張珍開筑，所以稱“張家口”。張家口歷史悠久，民俗文化豐富多樣，筆者依據《中國民俗與民俗學》對民俗的分類，將張家口地區(qū)的民俗分為信仰民俗、服飾飲食民俗、居住建筑民俗、禁忌民俗、歲時節(jié)令民俗、人生儀禮民俗、游藝民俗。本文選取張家口地區(qū)信仰民俗來論述。

民俗學家鐘敬文認為，信仰民俗，又稱民間信仰，是指民眾在長期的歷史發(fā)展過程中產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。

一、神鬼信仰與祭祀

1、自然神的信仰

在張家口地區(qū)廣大農村，人們對自然界存在的諸神深信不疑。例如，人們認為粗大的樹上有樹神，院子大門有門神，井里有井神，就連馬圈、豬圈這類地方都有都有行使各自職責的神。這些神秘的存在是看不見、摸不著的，但它可以寄居在自然物上。因此人們?yōu)榱吮硎緦@些神秘的存在的敬畏，在砍樹、拆房、蓋房的時候都要請所謂的風水先生“看一看”，由于砍樹、拆房、蓋房都會對各路神靈有打擾，因此要上香拜謁，奉上貢品，請求神靈的原諒；春節(jié)時要在大樹貼上寫著“樹大根深”的對聯(lián)，在井口上貼“井泉大吉”，在大門上貼門神的像，以求這些神靈的保佑。

2、天地諸神的信仰

人們對天地諸神的信仰源于人們對農業(yè)收成的期盼。古代生產力不發(fā)達，農業(yè)生產的成敗，主要取決于季節(jié)和天氣的變化，以及地理環(huán)境。因此天地諸神受到了人們的廣泛祀奉?！蹲髠鳌氛压辏骸吧酱ㄖ?，則水旱、癘疫之災，于是乎禜[yíng]（一種祈求神靈消除災禍的祭祀）之；日月星辰之神，則雪、霜、風、雨之不時，于是乎禜之。”《尚書·堯典》：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！?/p>

在張家口的廣大農村，人們在年歲時節(jié)，尤其是春節(jié)，家家戶戶都要在院子中央擺設香案，陳設貢品，對天地諸神進行祭祀，祈求來年風調雨順，一家平安。

3、列祖列宗祭祀

中國人的三大崇拜：天地、祖先、君師。對祖先的敬仰，是人們認為死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現(xiàn)世，并且對子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。一般崇拜的目的是相信去世的祖先會繼續(xù)保佑自己。對于天地的信仰，是出于敬畏之情，而祈求好處，但對祖先的崇拜是一種對人倫親情的表達。在張家口的民間，對于祖先的祭拜一般在清明、七月十五、十月初一、正月初一（或初二）以及祖先的生辰忌日。祭祀的方式除了除夕、正月初一或初二要在家里的堂屋擺設香案、陳列供品外，其他的祭拜方式主要是上墳掃墓。

二、其他信仰

1、財神信仰

財神是中國民間普遍供奉的善神之一。在張家口地區(qū)民間，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利。人們這種求財的心理與追求，在張家口地區(qū)春節(jié)的民俗活動中有集中的體現(xiàn)。每當農歷新年來臨，家家戶戶都要“請”一張財神像回家，貼在堂屋正中，并奉上貢品，大年初一的早上還要開門迎財神。

除了春節(jié)期間供奉財神外，在張家口的廣大地區(qū)，不論是做大生意的還是小商販，都習慣在家里或店里常年供奉財神像，以求財源廣進，生意興隆。

財神的起源頗為難考，常因時因地而有所不同。財神，一般認為有所謂“正財神”趙公明，“文財神”比干、范蠡，“武財神”關羽，“偏財神”五路神、利市仙官，“準財神”劉海蟾等。這些財神，又可分為文財神和武財神兩大類，最為人們熟知的財神，則是“正財神”趙公明。張家口地區(qū)民間人們所供奉的，筆者認為大都是“正財神”趙公明。

2、觀音菩薩信仰

在張家口的民間信仰中，有不少對觀音菩薩的信仰。觀音菩薩，又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。觀音菩薩是被信仰最為廣泛的菩薩。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。

據筆者的調查，在人們對觀音菩薩的信仰中，大都并不帶有宗教信仰的色彩，也就是說，人們對佛教中的“圣人”的崇拜，并不是對佛教的信仰，而是由于觀音菩薩的大慈大悲，能夠普救人間疾苦。

3、灶神信仰

灶神全銜是“東廚司命九靈元王定福神君”，俗稱“灶君”，或稱“灶君公”、“灶王爺”、是玉皇大帝派遣到人間考察善惡的官。灶神有左右兩隨侍，一個捧善罐、一個捧惡罐，隨時將一家人的行為記錄保存于罐中，年尾再向玉皇大帝報告。臘月二十四是灶神離開的時候，又稱\"辭灶\"，所以家家戶戶都要送灶神。舊時民間有“官辭三”、“民辭四”、“鄧家辭五”之說，“官”指官紳權貴，于年二十三送灶。“民”就是指一般平民百姓，會在年廿四送灶，“鄧家”指水上人，會在年二十五舉行。民間百姓大部分會選擇年二十三謝灶，希望沾點貴族的貴氣。

在張家口地區(qū)民間，送灶的食物一般選取麻糖等甜類食物，意為糊上灶神的嘴，希望灶神上天后不要說壞話，多說些好話。在舊時，人們早送灶時還要為灶神做一個坐騎，即紙扎的馬，還要給灶神的坐騎準備草料，在送灶時要把灶神像和紙馬一同燒掉，并且念念有詞：“上天言好事，回宮降平安”之類的話?，F(xiàn)如今，灶神的信仰在張家口的農村地區(qū)仍然比較盛行，但灶神像已不再出現(xiàn)，市場上也基本沒有灶神像的蹤影，祭灶儀式也已經大大地被簡化了，人們大都在臘月二十三這天將麻糖放在灶邊供奉，等天黑以后，放一根“二踢腳”將灶神送上天，祭灶的儀式就算完成了。

關于灶神的來源很復雜，有很多種說法，但最為人們所熟知的灶神像是一對老年夫婦，即人們所說得“灶王爺”和“灶王奶奶”，相傳為姜子牙所封的張奎和高蘭英。

4、狐仙信仰

狐仙在中國，有著豐富的傳說和記載，也是長期以來民間信仰的基本構成之一。在張家口民間的一些地方，對狐仙的信仰一度很盛行，筆者小時候生活的農村地區(qū)，經常會聽到有人看到狐仙，或者被狐仙上身的奇異事件。究其原因，筆者認為，是基于狐貍這種動物生性狡黠，行為詭秘，從而使人們對它產生了一種神秘感和畏懼感，再加上一些民間傳說的附會，就形成了人們對所謂“狐仙”的信仰，而這種信仰并不是建立在人們實現(xiàn)美好愿望、祈求保佑的基礎上的，相反的，恰恰是基于人們對狐仙的敬畏之情。

參考文獻：

[1]中華農歷網：http：//www.nongli.com/Doc/0504/0713404.htm