淺析安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)理念

摘 要：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一些弊端使得人們的情感得不到慰藉，沒有片刻時(shí)間和心情去享受現(xiàn)代建筑帶來的巨大成果。日本建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)理念成為了一縷小清新吹進(jìn)了現(xiàn)代主義之窗，他的建筑理念給我們帶來了另一種思考方式和可能性。

關(guān)鍵詞：建筑；安藤忠雄；設(shè)計(jì)理念

作者簡介：王莎莎（1989.01–），女，漢族，河北人，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2013級碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)（視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)）。

[中圖分類號]：[J59] [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24--01

在現(xiàn)代建筑快速成為人們所追捧的年代中，它常以平屋頂、不對稱的布局，光潔的白墻面，簡單的檐部處理，大小不一的玻璃窗，很少用或完全不用裝飾線腳等建筑特點(diǎn)充斥著人們的視覺，并逐漸成為了單調(diào)、乏味、缺乏新意與美感的代名詞?，F(xiàn)代工業(yè)下的現(xiàn)代建筑逐漸走向成熟與完善，現(xiàn)代建筑的方式與法則在目前仍然被廣泛采用，現(xiàn)代建筑在全球建筑領(lǐng)域仍然占據(jù)主流地位，人們生活在現(xiàn)代建筑里，穿梭在現(xiàn)代建筑中，人們的情感得不到慰藉，沒有片刻時(shí)間和心情去享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來的成果，現(xiàn)代建筑的弊端被暴露的無地是從。日本建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)理念成為了當(dāng)時(shí)一種新鮮的視野。他的建筑理念給我們帶來了另一種思考方式和可能性。

安藤忠雄1941年9月13日出生于大阪。安藤忠雄年少時(shí)家境貧困，童年在木工作坊度過，并未受過正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過一小段時(shí)間。在高中畢業(yè)后，參加了Semi Mode研究班。在成為建筑師前，曾任貨車司機(jī)及職業(yè)拳手，其后在沒有經(jīng)過正統(tǒng)訓(xùn)練下成為專業(yè)的建筑師。正因?yàn)榇?，安藤素有“沒文化的日本鬼才”之稱。也許正是因?yàn)樗姆强瓢喑錾淼南葲Q條件，才能使得他對建筑設(shè)計(jì)理念有著不同的觀點(diǎn)與探索。

20世紀(jì)80-90年代日本建筑設(shè)計(jì)高度發(fā)展，擺在建筑設(shè)計(jì)師面前的道路，其一是完全重視及強(qiáng)調(diào)地方特別的復(fù)古主義；其二為東西方文化的對立碰撞和融合中再構(gòu)筑，來尋求新的建筑風(fēng)格，其三是建筑作為日本精神與文化的外在表現(xiàn)物，重視精神內(nèi)涵。安藤忠雄即不走復(fù)古風(fēng)格，也不關(guān)注在東西方文化的構(gòu)筑中，而更注重“人的關(guān)懷”“融入自然”，他認(rèn)為“建筑師應(yīng)關(guān)心理想的現(xiàn)實(shí)而非創(chuàng)造一般性的舒適空間”，這也是他理想主義的一部分。安藤的建筑一直是對現(xiàn)代主義的批判，他非常厭惡令人單調(diào)乏味的國際式樣建筑，因此，在設(shè)計(jì)作品中，借用現(xiàn)代主義的形式并對整個(gè)現(xiàn)代主義進(jìn)行批判改造，在建筑形式上不斷地探索新樣式，但那些新樣式又與單純，簡潔，抽象，無裝飾的現(xiàn)代建筑風(fēng)格又是那么的統(tǒng)一。

一、建筑設(shè)計(jì)理念

安藤的建筑設(shè)計(jì)作品很大靈感是來自歐洲及美洲建筑風(fēng)格，1962年-1969年他周游了世界各地，目的是為了將其所見所聞與他個(gè)人的形式結(jié)合。法國塞納克修道院整棟建筑全部采用厚重的毛石塊砌筑成的，建筑裝飾盒材料簡樸到極點(diǎn)，但是安藤認(rèn)為，它由內(nèi)而外的“蘊(yùn)含著一種偉大的力量”。他運(yùn)用現(xiàn)代主義的材料、語匯以及在建筑中具社會影響力的教條，向機(jī)能主義偏執(zhí)的思潮進(jìn)攻。反機(jī)能主義，是對于具有空調(diào)和戶戶相對建筑的立面，他認(rèn)為這種舒適建筑切割了人和自然的聯(lián)系。建筑是人與自然之間的中介，是一脆弱的、理性的庇護(hù)所，他重復(fù)地再現(xiàn)“住吉的長屋”的風(fēng)格，因?yàn)樵谶@個(gè)設(shè)計(jì)中他在城市建造了另外一個(gè)世界，人們的生活似乎又重回了大自然的懷抱。在安藤的所有建筑設(shè)計(jì)中，一切都顯得那么自然，在這兒所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排過的一種無序的自然或從自然中概括而來的有序的自然-人工化自然。抽象化的光、水、風(fēng)，這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時(shí)被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的，比如大家所熟知的：光的教堂，風(fēng)的教堂。自然與建筑、藝術(shù)家之間的沖突與對話，他們相互間激發(fā)靈感的關(guān)系，是建筑所具有活力的動力源泉。

真材實(shí)料可以是純粹樸實(shí)的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。安藤對混凝土懷有特殊的感情，被業(yè)界譽(yù)為清水混凝土詩人。是樸實(shí)無華的材料給了安藤創(chuàng)作的靈感，賦予了材料更多的個(gè)人意志。安藤渾然一體的素混凝土建筑，讓我想到日本傳統(tǒng)能樂中的能面，同一張能面戴在臉上，隨著場所的變化，能面也不斷變動，表現(xiàn)的意義是多樣的。安藤建筑中所體驗(yàn)到的氣氛是令人感動的，它沒有商業(yè)主義的炫耀與輕浮，質(zhì)樸的素混凝土表面，與光、水、風(fēng)等自然的素材融合一起，表現(xiàn)出一種平常而又獨(dú)特的意境。安藤既不贊同現(xiàn)代主義的單板，乏味，也不認(rèn)同后現(xiàn)代文化的消極、享樂。住吉長屋的原型，即是安藤對當(dāng)時(shí)生活方式所作的反省與抗議。他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中消費(fèi)主義的抬頭使精神漸趨沒落必須加以抗拒，并希望在生活中保有傳統(tǒng)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展、超越，進(jìn)而能創(chuàng)造新的文化。

二、總結(jié)

安藤曾說過：與其把精力花費(fèi)在這樣的技術(shù)問題上，其實(shí)更加重要的是應(yīng)該讓中國也逐漸建立“建設(shè)和實(shí)踐共同成長的建筑”，及“建設(shè)需要養(yǎng)育”這樣的觀點(diǎn)。我在這里講到的“成長”概念，是指建筑應(yīng)該是隨著實(shí)踐的流逝而逐漸融入到周邊的環(huán)境中去，而“養(yǎng)育”則是指通過對建筑物日常的維修保養(yǎng)，使這個(gè)建筑能夠長久地被人們使用我們的建筑設(shè)計(jì)該走向什么樣的道路，只有在實(shí)踐中我們慢慢得到解答。望能從安藤的建筑設(shè)計(jì)理念中得到新的認(rèn)識與啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]安藤忠雄.與時(shí)間共同成長—由如本直島的建設(shè)過程聯(lián)想中國當(dāng)代建筑發(fā)展，建筑學(xué)報(bào)，2011.6

[2]王受之.《世界現(xiàn)代建筑史》，中國建筑工業(yè)出版社，北京，1999

[3]安藤忠雄.《安藤忠雄論建筑》，白琳譯，中國建筑工業(yè)出版社，北京，2003

[4]吳耀東.現(xiàn)代建筑+日本人的美意識—安藤忠雄的啟示，華中建筑，1994，Vol.12