由“質(zhì)”趨“文”的古代佛經(jīng)翻譯

基金項目：渭南師范學(xué)院人文社科重點項目，項目編號14SKZD11。

摘 要：從東漢末年到北宋末年，中國古代的佛經(jīng)翻譯大致分為四個階段：草創(chuàng)時期、發(fā)展時期、全盛時期、結(jié)束時期，縱觀其發(fā)展，一直存在著“文”“質(zhì)”之爭，即直譯與意譯的此消彼長，但從歷史長河來看基本上是由質(zhì)趨文的過程，而浩瀚的古代佛經(jīng)翻譯為中國譯學(xué)理論也奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：佛經(jīng)翻譯；直譯；意譯

[中圖分類號]：H059 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24--01

中國的翻譯歷史悠久，早期的佛經(jīng)翻譯更是為中國譯論奠定了基礎(chǔ)。從兩漢的佛經(jīng)翻譯開始，翻譯家們就開始總結(jié)實踐經(jīng)驗，探索翻譯規(guī)律。從東漢末至北宋初的佛經(jīng)翻譯，將近千年，其時間之長，可以視為中國翻譯史上的一大特色。

一.中國早期佛經(jīng)翻譯的發(fā)展階段及其譯論

中國早期的佛經(jīng)翻譯存在著“文”“質(zhì)”之爭，縱觀佛經(jīng)翻譯的發(fā)展，基本上是由質(zhì)趨文的，即由直譯趨向于意譯。從東漢末年到北宋末年的佛經(jīng)翻譯大致分為四個階段：

1. 第一階段草創(chuàng)時期：從東漢末年到西晉（公元148-316年）

主要是外籍僧人和華籍胡裔僧人，翻譯主要靠直譯，甚至是“死譯”、“硬譯”，采取口授形式，因此可信度不高。

早在東漢桓帝建和年間，安世高便開始從事譯經(jīng)活動，但偏于直譯。支謙突破了以往的直譯法，他的《法句經(jīng)序》是最早出現(xiàn)帶有佛經(jīng)翻譯理論性質(zhì)的文章，首次提出翻譯的困難，反映出早期“質(zhì)派”的譯學(xué)觀點，即支謙偏向于好文，而維袛難則好質(zhì)。其中已初現(xiàn)“信、達、雅”的雛形，可見此序在我國譯論的開創(chuàng)性意義。

2. 第二階段發(fā)展時期：從東晉到隋（公元317-617年）

翻譯由私譯轉(zhuǎn)為官譯，此階段最著名的是東晉前秦高僧道安，他總結(jié)出了“五失本”、“三不易”的規(guī)律。道安主張意譯，要忠實于原文，力求合乎原文原意。“五失本”是：一、佛經(jīng)詞序多是顛倒的，漢譯時改從漢語語法，容易失本；二、佛經(jīng)文字質(zhì)樸，而漢人喜歡文采，為適應(yīng)漢語讀者，譯文作了修飾，容易失本；三、佛經(jīng)的論述，往往不厭其煩，頌文更是翻三覆四，翻譯時刪繁就簡，容易失本；四、佛經(jīng)有“義說”類似漢人韻文后的“亂詞”，內(nèi)容重復(fù)，翻譯時被刪除，容易失本；五、佛經(jīng)講完一事，要轉(zhuǎn)說它事時，又將前事重提，然后往下說，翻譯時，這些話被刪除，于是失本?！叭灰住笔牵阂?、圣人是按當(dāng)時的習(xí)俗來說“法”的，而今時代不同，要改古適今，很不容易；二、圣人的智慧和凡人的魯愚有天淵之別，把千年前古代圣哲的微言大義傳達給后世的淺俗之眾，實不易也；三、釋迦牟尼升仙不久，其大弟子阿難等人出經(jīng)時反復(fù)斟酌，兢兢業(yè)業(yè)，而今由凡人來傳譯，又事隔千年，更談何容易。

后秦僧人鳩摩羅什提倡“天然語趣”，即意譯，他“主張只要不違背原意，則不必拘泥于原文形式，在存真的原則指導(dǎo)下不妨‘以實出華’”，譯文又偏向“文”常對原文加以改動，以適應(yīng)中國的文體。他一改前人的直古風(fēng)格，主張意譯，他的譯作有“天然西域之語趣”。他是在中國翻譯史上最早提出如何表現(xiàn)原文的文體與語趣的重要問題。

可以看出道安主質(zhì)（直譯），鳩摩羅什主文（意譯），而此后慧遠等人則對譯文的風(fēng)格和文體問題進行了一定的探索?；圻h在此基礎(chǔ)上提出了厥中之論。他認(rèn)為，翻譯時既不能“以文應(yīng)質(zhì)”，也不能“以質(zhì)應(yīng)文”，他認(rèn)為應(yīng)“簡繁理穢，以詳其中”，在“文”“質(zhì)”之間拿捏好尺度。

3. 第三階段全盛時期：唐朝 （公元618-906年）

唐朝主要譯者多為本國人，他們除了精通佛理以外還精通梵漢兩種語言，其譯作在質(zhì)量和數(shù)量上都大大超過了前兩個階段。加上唐朝統(tǒng)治者的重視和支持，這一階段的譯經(jīng)活動達到頂峰。其中最為人稱道的早期佛經(jīng)翻譯家就是名僧玄奘了，他是我國第一位把中國文化典籍向國外介紹的人。他的翻譯原則意即“忠實、通順”，直到今天仍有指導(dǎo)意義。玄奘提出了佛經(jīng)翻譯中著名的“五不翻”的原則，“不翻”，就是用音譯。有五種情況：神秘語；多義詞；中國沒有的物名；久已通行的音譯；為宣揚佛教需要的場合。此外他的貢獻還在于對譯經(jīng)者進行了詳細的分工。

4. 第四階段基本結(jié)束時期：北宋（公元954-1111年）

雖然到北宋時，佛經(jīng)翻譯已經(jīng)不及以往興盛，此時依然出現(xiàn)了諸如贊寧這樣的高僧提出了精彩譯論。他總結(jié)了譯經(jīng)理論，提出譯經(jīng)的“六例”即：“譯字譯音”、“胡語梵言”、“重譯直譯”、“粗言細語”、“華言雅俗”和“直語密語”。他歸納了譯經(jīng)中的各種情況，提出解決各類矛盾的方法。

上述這些早期佛經(jīng)譯論為中國傳統(tǒng)翻譯理論的奠定了初步基礎(chǔ)。

二.早期佛經(jīng)譯論對此后中國翻譯理論的影響

縱觀中國佛經(jīng)翻譯史，可以清楚地看出，翻譯理論從最初的“死譯硬譯”，“重質(zhì)樸，輕文采”到鳩摩羅什的“以實出華”，再到慧遠的“厥中”，以及玄奘的“忠實、通順”，“文”“質(zhì)”之爭呈螺旋形上升的趨勢，不斷發(fā)展與成熟，奠定了中國早期的翻譯理論基礎(chǔ)。

這些理論與后來嚴(yán)復(fù)著名的“信、達、雅”，“直譯、意譯”，“信、達、切”， “忠實、通順、美”一起形成了 “神韻”、“神似”、“化境” 這種最高翻譯境界。這些翻譯理論都是一脈相承的。從這一發(fā)展過程我們不難看出，中國翻譯理論的發(fā)展是一個不斷深化、逐步完善、逐漸提高的過程。

參考文獻：

[1]陳?？?中國譯學(xué)理論史稿[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[2]高晨霞. 從佛經(jīng)翻譯史看中國翻譯理論的發(fā)展[J]. 山西： 山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報，2010.