淺析巴赫金的對話思想內(nèi)涵

摘 要：巴赫金用哲學(xué)的眼光去觀察分析語言活動， 最終形成了一種超語言文學(xué)對話理論體系。他認(rèn)為話語是語言的實(shí)際交際單位， 一切語言現(xiàn)象都要通過話語來分析。話語理論成為了一種純粹語言學(xué)之外的一種語言研究理論體系，超語言學(xué)。

關(guān)鍵詞：語言；言語；超語言學(xué)

[中圖分類號]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24--02

一、引言

米哈依爾.巴赫金（ 1895- 1975） 是前蘇聯(lián)偉大的語言學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)理論家。六十年代初，巴赫金的“對話”思想，“狂歡化”理論震動了整個蘇聯(lián)文學(xué)界。同時其思想被傳播到西方后更加引起了西方美學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)界的轟動。他以小說的話語為中心，對人類的歷史、意識、存在與文化做全景式的宏觀考察和剖析，在不同時期都撰寫里一系列理論性極強(qiáng)的著作。1934-1935年寫的《小說的話語》和1937-1938年完成的《小說的時間形式和時空型》通過對古希臘史詩、羅馬小說、文藝復(fù)興時代的各種敘事文體以及19、20世紀(jì)的歐洲小說文體的分析和解讀提出了 “語言雜多”的文化史觀。以其獨(dú)特的視角剖析了文化轉(zhuǎn)型時期的語言與意識形態(tài)的向心力與離心力的沖突、撞擊以及中心論神話的崩潰。語言和文化的多元是巴赫金一生追求且一往情深的“愛人”。1940-1941年，巴赫金又連續(xù)撰寫了《聰小說話語之前的歷史談起》、《史詩與小說》等長篇論文，有美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)入手，大而廣的探索了語言文化深層次的理論內(nèi)容。1952- 1953 年又寫出了《言語體裁問題》，1959- 1961年出版《語言學(xué)、文學(xué)與其他人文科學(xué)中的文本問題》，另外巴赫金初版于1929 年的《陀思托耶夫斯基詩學(xué)問題》于1963 年修訂再版， 1965 年又問世了《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)及文藝復(fù)興時期的民間文化》一書，并被譯成法文和英文出版， 受到西方學(xué)術(shù)界的關(guān)注。目前國內(nèi)外的學(xué)者都在專注于研究巴赫金語言學(xué)思想的重要情以及對當(dāng)代文學(xué)思想體系的影響。

二、超語言學(xué)

巴赫金認(rèn)為語言是活生生的具體的言語整體，而不是作為語言學(xué)專門研究對象的語言。這種不屬于嚴(yán)格意義上的語言學(xué)分析，巴赫金將之歸結(jié)為超語言學(xué)或元語言學(xué)。在這種語言學(xué)中研究的是活的語言中超出語言學(xué)范圍的那些方面，雖然這還不是一個完整獨(dú)立的學(xué)科，但卻是一個完整的具有完整意義理論體系。超語言學(xué)研究的是在純粹語言學(xué)的基礎(chǔ)上拋開現(xiàn)有的語言學(xué)理論體系而從一些特殊的角度和方面去研究同一個具體的、非常復(fù)雜而又多方面的語言現(xiàn)象。超語言學(xué)和純粹語言學(xué)之間兩者應(yīng)相互補(bǔ)充，相互依靠。巴赫金在分析陀思妥耶夫斯基的多聲部長篇小說里，詳細(xì)的剖析了各種語體、地域方言、社會階層用語、職業(yè)行話等語言手段都包含自己的 “語言個性”，這種“語言個性”是采用純語言學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所無法揭示出來的，因?yàn)閷υ掙P(guān)系雖說也屬于言語的范圍，卻不屬于純語言學(xué)的研究領(lǐng)域。而是一種語言學(xué)研究領(lǐng)域之內(nèi)的特殊語言個性體系。

巴赫金十分關(guān)注“他人話語”的形成過程，他把他人話語劃分為“直接言語”、“間接言語”和“準(zhǔn)直接言語”三種句法模式及其變體種類，并從社會學(xué)的角度出發(fā)，批評的指出，“直接語言”僅從靜態(tài)的角度來轉(zhuǎn)換他人話語，因而是一種非個性化的極其簡單的消極現(xiàn)象，他有著教條主義和唯物主義的意識形態(tài)根源。巴赫金肯定“間接言語”和“準(zhǔn)直接語言”，認(rèn)為他們通過轉(zhuǎn)述他人話語與被轉(zhuǎn)述的他人話語之間的相互關(guān)系，表現(xiàn)出言語交際者之間的對話關(guān)系。他認(rèn)為，“間接言語”有分析、有評價的轉(zhuǎn)述他人話語；而“準(zhǔn)直接言語”是一種充分考慮了轉(zhuǎn)述者語境的、對他人話語的積極領(lǐng)悟。他在言語發(fā)展史上具有積極意義，是一種里程碑似的語言理論體系。

許多學(xué)者認(rèn)為，在俄國哲學(xué)史上，對話是一種表達(dá)哲學(xué)思想的最重要的形式之一，也是哲學(xué)研究的最重要的方法之一。而巴赫金從人和社會出發(fā)，推出了“我與他人”對話的社會文化范式。是一種哲學(xué)理念里“我”和“他人”的對話以及獨(dú)立思考。這里“我”和“他人”都是客體，而是生活和對話的積極參與者。

巴赫金還認(rèn)為，“語言不是死物，他是總在運(yùn)動著、變化著的對話交際語境。它從來不滿足于一個人的思想、一個人的聲音。語言的生命，在于有這人之口轉(zhuǎn)到那人之口，有這一語境轉(zhuǎn)到另一語境，由此一社會集團(tuán)轉(zhuǎn)到彼一社會集團(tuán)，有這一代人轉(zhuǎn)到下一代人?！币蚨鲝垖⒄Z言學(xué)方法和社會學(xué)方法結(jié)合起來，對語言進(jìn)行動態(tài)的研究，并提出了自己獨(dú)特的以對話主義為核心的話語理論---超語言學(xué)。

三、狂歡化的大眾文化

狂歡節(jié)與狂歡化的觀念在巴赫金的語言文化理論體系中有舉足輕重的意義。在巴赫金的《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》中已對狂歡化的大眾文化進(jìn)行了探討。在撰寫《小說的話語》、《小說的時空型》等論著時，狂歡化的大眾文化理論體系逐漸成形。在1941年在提交給高爾基世界文學(xué)研究院的博士論文《拉伯雷和他的世界》一書里，盡情謳歌了民間自由的文化形式、反叛精神，從社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言等各個層次闡述了狂歡節(jié)與狂歡化的大眾文化理念。

狂歡節(jié)論的核心是民間文化、大眾文化與精英文化的三者有機(jī)結(jié)合，分別從社會政治與文化審美等方面闡述了狂歡節(jié)論的精神內(nèi)涵。狂歡節(jié)就其所指意義來說是全民性的，無所不包的，所有人都需要加入的親昵的交際。在這里只是一個“象征的意義”，這種狂歡是與官方和教會的權(quán)威相對立，與專制主義相對立，與官僚主義相對立，在文化轉(zhuǎn)型時期這是一種意識形態(tài)的沖突，是一種文化與政治關(guān)系的沖突。狂歡節(jié)文化理念所顛覆的是神學(xué)權(quán)威，官方和教會的意識形態(tài)。對專制、官僚、僵化的社會形勢是一次文化的挑戰(zhàn)。同時，“狂歡節(jié)”在一方面也體現(xiàn)了巴赫金心中的政治烏托邦理想。他希望政治平等、希望大眾文化廣泛發(fā)展、希望建成人類文明大發(fā)展的烏托邦。

巴赫金說：“生活，作為一定的行為、事件或感受的總和，只有通過意識形態(tài)環(huán)境的棱鏡的折射，只有賦予它具體的意識形態(tài)的內(nèi)容，才能成為情節(jié)、本事、主題、母題。還沒有經(jīng)過意識形態(tài)折射的所謂原生現(xiàn)實(shí)，是不可能進(jìn)到文學(xué)的內(nèi)容中去的。”因此，狂歡成為了作者的一種特殊的文學(xué)生活狀態(tài)，在這種生活狀態(tài)里培養(yǎng)出了狂歡式的文學(xué)理念。“將狂歡研究置于巴赫金的對話理論視野之中，就會發(fā)現(xiàn)，狂歡研究已顯出其邏輯的必然了。在某種意義上講，狂歡是對話理論的塵俗化、肉身化，對話則是狂歡的理性化、圣潔化。”

“狂歡化提供了可能性，使人們可以建立一種大型對話的開放性結(jié)構(gòu)，使人們能把人與人在社會的相互作用，轉(zhuǎn)移到精神和理智的高級領(lǐng)域中去：而精神和理智的高級領(lǐng)域，向來主要就是某個統(tǒng)一的和唯一獨(dú)白意識所擁有的高級領(lǐng)域，是某個統(tǒng)一而不可分割的自身內(nèi)向發(fā)展的精神所擁有的領(lǐng)域（如在浪漫主義）?？駳g式的世界感受，幫助陀思妥耶夫斯基克服理論上的唯我論，又克服認(rèn)識論上的唯我論?！?/p>

在狂歡節(jié)中，一切都是變化的，事物完全失去了日常生活所原有的秩序中的那種穩(wěn)定性。它們被推向了一種存在的極端，存在于滋生否定的思想觀念里。在這里，一切都可以被顛覆，一切似乎都可以成為自己的對立面。

四、結(jié)語

在對話文化逐步走向?qū)υ捙c交往的如今，我們埋頭認(rèn)真閱讀巴赫金的著作仍然會發(fā)現(xiàn)他的理論真諦仍在引導(dǎo)者時代發(fā)展前沿。我們可以看到，巴赫金的“語言雜多”和“狂歡化”理論作為一種理論和批評的思路其根本特征是開放性和未完成性的，是一直在發(fā)展，一直在等待著后來學(xué)者開發(fā)的。同樣隨著對話理論的不斷發(fā)展和進(jìn)步，終究有一天會達(dá)到巴赫金的“大時代”文化社會。

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