漢語言文學(xué)審美問題初探

摘 要：本文首先對漢語言文學(xué)特點進行了系統(tǒng)性的分析，詳細闡述了漢語言文學(xué)的基本特點和歷史使命。接著筆者又深入分析了古漢語文學(xué)中的審美所在。最后，針對新傳媒時代漢語言文學(xué)審美的問題，筆者做了觀點性和理論性的論述分析。

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；古漢語言文學(xué)審美；傳媒時代漢語言文學(xué)審美

[中圖分類號]：H1 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24--01

一、漢語言文學(xué)特點分析

漢語言文學(xué)是一門傳統(tǒng)的人文學(xué)科，是人文精神的直接體現(xiàn)，承擔(dān)著全民語言以及文化素質(zhì)傳承的重要責(zé)任。在漢語言文學(xué)的課程中，其主要內(nèi)容包括了古停了中外的優(yōu)秀的文學(xué)作品，整體核心的思想內(nèi)容就是對人類生存意義以及價值的關(guān)心，對民族、國家甚至人類的一種社會責(zé)任感。這種溫暖的正義關(guān)懷，對漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)特點起著決定性的作用，不但對學(xué)生的人文素養(yǎng)非常重視，對語言以及語境的認知也很關(guān)注。

二、古漢語言文學(xué)的審美分析

孔老夫子認為，韶樂美善皆尺，武樂獨有美，卻失味于善。也就是說韶具有非常高的藝術(shù)性，歌唱音樂，非常的豐富多彩，具有較為充實的思想內(nèi)容，與善的要求非常的符合。而武的藝術(shù)形式也是非常完美的，然而，結(jié)合武王伐紂建立王朝的內(nèi)容，與孔子向往的上古禮治有悖道之意，也就無法稱之為盡善。由此，把孔子的文藝審美觀引發(fā)出來，也就是在善這一標(biāo)準(zhǔn)的條件下，達到美與善的統(tǒng)一與和諧 。這兩種文學(xué)藝術(shù)的形式以及內(nèi)容都是不可缺少的。

在文學(xué)藝術(shù)方面，孔子主張的是盡善盡美，實質(zhì)上是對文學(xué)藝術(shù)在思想內(nèi)涵以及藝術(shù)形式上的和諧統(tǒng)一提出的要求。然而，在他是作文學(xué)的過程中，要把兩者真正地統(tǒng)一起來，不是一件容易的事情。在我們國家的古代，美與善分割開來的現(xiàn)象是經(jīng)常出現(xiàn)的，只對其中的一個方面表示重視，而把另一方面忽視掉的做法是非常極端的。前者傾向是對文學(xué)藝術(shù)的思想內(nèi)容的重視，對藝術(shù)形式的忽視，如先秦法家的作品以及墨家的作品，還有晉代的玄言詩與宋代的理學(xué)等等。這一類的作品都是講道理給受眾人群，對內(nèi)容的客觀實用性非常重視，卻無法帶給欣賞者一種藝術(shù)的美感，無法帶來愉悅的審美感，讓作品變得非常的枯燥，沒有味道，一些政治教科書多數(shù)是以說教的形式出現(xiàn)在人們面前，無法引起人們的興趣。后者傾向是對文學(xué)藝術(shù)的形式非常重視，但不關(guān)注其思想內(nèi)涵，例如南朝的宮體溫和駢體文，這些作品講究的是文字的字斟句酌，具有非常華麗的修飾，但缺少能夠引發(fā)人們深思的內(nèi)容，導(dǎo)致作品華而不實，繁采寡情，為之必厭是這類作品中最大的特點。

三、傳媒時代漢語言文學(xué)中的審美分析

不同的時代有著不同的文學(xué)，雖說文學(xué)是作家對生活的思考與觀察，但是，文化時代的不同，也會給文學(xué)的世界帶來不一樣的審美景觀。一九八零年代的中國文學(xué)是從對歷史的沉思中走過來的。那個時代文學(xué)的主旋律就是沉思的審美。文學(xué)沉思了歷史，沉思了人性，沉思意識形態(tài)，就連文學(xué)自身也沉思了。通過創(chuàng)作的角度可以看出，歷史的沉思以及政治的撥亂反正是賦予文學(xué)創(chuàng)作的新的聲音。作家與詩人對于傷痕都進行了揭露，對歷史進行反思，發(fā)出思想拯救的呼聲。盡管說在一九八零年代的十年中，有很多不一樣的文學(xué)思潮相繼出現(xiàn)過，但是，從整體來講，文學(xué)的審美沉思也歷經(jīng)了十年，就像一盞燈一樣，不但牽動著渴望的光明，也牽動著理想的心靈。

不但作家與詩人在創(chuàng)作的實踐中沉思歷史，沉思現(xiàn)實，并且，文學(xué)理論家們也通過文學(xué)理論的角度對社會、人性進行了沉思，并且，對文學(xué)本身也進行了沉思。從宏觀角度來看，一九八零年代文學(xué)的審美沉思是向五四時期人的文學(xué)這一目標(biāo)回歸，與此同時，更離不開群體展開，作家的自我表現(xiàn)與社會群體的心聲是相通的，通過講真話，抒真情的方式對人民的心聲進行了表達。文學(xué)依然處于意識形態(tài)的核心，每出現(xiàn)一次文學(xué)新潮都伴隨著理論界的激烈爭論，詩文并沒有處在讀者與作家的美感趣味的中心點，而是教化功能以及實用的政治功能的體現(xiàn)。例如盧新華的《傷痕》，高曉聲的《陳奐生上城》、《李順大造屋》，柯云路的《新星》等，在這些作品當(dāng)中，作家的心是與大我的心燃燒在一起的。因此，一九八零年代的文學(xué)的審美沉思，不但是延續(xù)了五四以來人的文學(xué)，而且，也體現(xiàn)了意識形態(tài)觀念的文學(xué)化。所以，沉思一詞不但孕育了十年的文學(xué)，這十年的文學(xué)同樣也在沉思中邁向前方?？梢哉f審美沉思是一九八零年代文學(xué)的主題，正是由于對人生解放的追求，以及對復(fù)雜人生的直接面對的這種審美沉思，才使得一九八零年代的文學(xué)顯出了其自身的特點，不但具有一定的理性，而且非常的凝重，審美的色彩有正劇，也有悲劇，把作家以及文藝?yán)碚摷覀儜n國憂民的情懷以及壯志展露出來。

四、結(jié)束語

總而言之，通過對漢語言文學(xué)特點的分析，以及不同時代中的漢語言文學(xué)中的審美的分析，我們可以總結(jié)出，對于漢語言文學(xué)我們正在試圖進行一種更新的探索，在探索的過程中發(fā)生失誤是必然的。所以，我們也非常熱誠的期望廣大的學(xué)術(shù)界的朋友們參與到探索的行列中來，給予我們批評，同時也做出相應(yīng)的指正。我們希望漢語言文學(xué)審美在大家的共同努力下會變得越來越成熟，未來的發(fā)展空間更寬闊，成為我們國家學(xué)者們對世界美學(xué)園地的一份新貢獻。

參考文獻：

[1]薛學(xué)共今譯：《禮記》，294頁，長沙，新疆人民出版社，新世紀(jì)出版社，2002。

[2]司馬遷著，韓兆琦譯：《史記》第1卷，34頁，北京，中華書局，2008。

[3]張法《文藝與中國現(xiàn)代性》，湖北教育出版社2002年版。

[4]魏天祥《九十年代文藝新變化研究》，中共中央黨校出版社2000年版。