被建構(gòu)的“普遍性”掩蓋了“歷史性”

摘 要：《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》以“顛倒”的視角引導(dǎo)我們思考日本現(xiàn)代文學(xué)的起源，其目的不在于告訴我們起源（即歷史性）是什么，而是啟發(fā)我們剝離事物被建構(gòu)的“普遍性”去探索其“歷史性”。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；顛倒

作者簡介：孫蓉蓉（1990.7-），女，天津人，碩士在學(xué)，天津師范大學(xué)，中國現(xiàn)當代方向。

[中圖分類號]： I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-24--01

在追溯中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的問題時，傳媒業(yè)的發(fā)展，尤其是外來文化的傳播等都對現(xiàn)代性的逐步發(fā)展起到推波助瀾的作用，而其中日本文學(xué)的影響更是不容忽視。《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》為我們提供了一種全新的思考方式，它并非是一本文學(xué)史專著，而是柄谷行人在耶魯學(xué)派結(jié)構(gòu)主義運動中所受的啟發(fā)后，以“顛倒”為考察日本現(xiàn)代文學(xué)起源（“風景”、“內(nèi)心”、“自白”、“病態(tài)”、“兒童”及“敘述方法”都是日本現(xiàn)代文學(xué)所具有的特性）的方法，在剝離以往論述現(xiàn)代性過程中的不證自明的前提下，探索被“普遍性”掩蓋下的“歷史性”。

“風景”、“兒童”等一系列，作為日本現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的多種可能性，是以一種客觀性的存在被觀察和研究，然而人們在這一過程中從不質(zhì)疑這種客觀存在（即普遍性）的不證自明。盡管會有人反對或駁斥客觀存在，但是這種駁斥也是在以“普遍性”的不證自明為前提的。因此，不曾質(zhì)疑客觀存在的普遍性的研究，其結(jié)論都經(jīng)不起推敲與追問的。以“風景”為例，在面對客觀存在的風景之前，畫家在內(nèi)心中已經(jīng)構(gòu)造出帶有主觀色彩的“風景”，付諸于筆端，成為了符號化的存在，而這種被建構(gòu)的“風景”被后世者視為“風景”的普遍性，從而忽視了其作為風景存在的真正起源。柄谷行人希望通過“顛倒”的視角，引導(dǎo)我們?nèi)プ穼つ切┰?jīng)不證自明的客觀存在的起源。

在“顛倒”的過程中，“忘卻”與“重構(gòu)”反復(fù)出現(xiàn)在我們的面前。任何事物的普遍概念（如文學(xué)、風景）在確立之后，它自身的歷史性便自覺地被人們“忘卻”，取而代之的是被重新建構(gòu)的“普遍性”。當這一“普遍性”獲得了不證自明的不可撼動的地位后，則自然遮蔽了其歷史性（起源）。以“病之意義”章節(jié)中的“七里浜事件”為例，魯莽學(xué)生的愚行通過基督教圣歌的美化成為了可嘉又可憐的故事。而后世者無論是聽到那首歌，還是閱讀宮內(nèi)寒彌的小說《七里浜——某種命運——》時，都會自覺地忘卻事件的真相，而接受了在基督教圣歌的重構(gòu)下的“神話”。而且在這一過程中，我們還可以發(fā)現(xiàn)這種“忘卻”與“重構(gòu)”也受到了接受者的影響?！捌呃镤菏录笔且蚺處熂芭畬W(xué)生，以及高興接受這個事件的時代社會而被傳為神話的。重構(gòu)的過程中，不僅僅是制造者與傳播者是“普遍性”的重要推手，“接受者”也在其中扮演著至關(guān)重要的角色。事物的“普遍性”是在“接受者”的過濾后，成為了今天我們看到的不證自明與“神話”。女教師的作詞與女學(xué)生用圣歌演繹是被重構(gòu)的事物的發(fā)生與發(fā)展，而“高興接受這個事件的時代社會”則作為接受者最終將“七里浜事件”深信不疑地確定為“神話”。由此，啟發(fā)我們?nèi)缃駥Υ蛔C自明的事物時，不僅要思考其可能存在著被建構(gòu)，而且這種建構(gòu)還可能是經(jīng)過了接受者的傾向而形成的。在文學(xué)機制中，沒有單一的影響因素，而是多方面、錯綜復(fù)雜的相互影響。

面對忘卻了的真相被重構(gòu)，“普遍性”遮蔽了“歷史性”，我們需要具有質(zhì)疑的精神。在剖析現(xiàn)代性的過程中，柄谷行人先生仿佛局外人一般跳出了以往的慣性思維，意識到了歷史性被普遍性所掩蓋，通過“顛倒” 的方式去質(zhì)疑那些不證自明。在《不如歸》中，武男的母親曾表示對結(jié)核病的恐懼，認為結(jié)核乃是由結(jié)核菌形成的一種傳染病，結(jié)核菌乃是當做發(fā)揮作用的主體，這個是醫(yī)學(xué)上的知識已經(jīng)成了一個前提。然而，我們應(yīng)該質(zhì)疑這個知識真的是科學(xué)的嗎。雖然費耶阿本得在《反對方法》中極力說，在科學(xué)史上促使某種學(xué)說成為真理的乃是大眾宣傳（這在某種程度上，再次證明接受者在“重構(gòu)”中的作用），但是不斷發(fā)展的科學(xué)證明了質(zhì)疑精神的正確性。結(jié)核菌并非結(jié)核的原因：幾乎每個人都受到了結(jié)核菌以及其他微生物病原體的感染，我們與微生物是共生共存的。這就好像我們的身體中都具有癌細胞，但不是每個人都會患上癌癥一樣。而那些認為結(jié)核菌是結(jié)核原因的則是一種大眾宣傳，我們要做的就是踏出這勇于“質(zhì)疑”的第一步，自覺地懷疑那些不證自明。

《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》以“顛倒”作為一種考察起源的方法，更多的不是告知我們什么是日本現(xiàn)代文學(xué)的起源，而是引導(dǎo)我們?nèi)绾蝿冸x掉被建構(gòu)的普遍性，進而去發(fā)現(xiàn)其歷史性（起源）。這為我們提供了一種思考的新模式，即不要被事物的“普遍性”所蒙蔽，要多一點懷疑，多一點警惕，多一點好奇地去質(zhì)疑不證自明的普遍認知，以便今后的研究更加真實可信，具有說服力。

參考文獻：

[1]柄谷行人：《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》，趙京華譯，三聯(lián)書店，2003年版。

[2]海青： 被遺忘的現(xiàn)代性——評柄谷行人《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》，文藝研究，2004（5）。

[3]歐小林：柄谷行人的“現(xiàn)代文學(xué)”含義探索——從《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》到《現(xiàn)代文學(xué)的終結(jié)》，安徽文學(xué)，2010（1）。