論《淺灘》中的生態(tài)人文主義價(jià)值觀

摘 要：本文通過(guò)對(duì)蒂姆·溫頓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《淺灘》中的捕鯨與反捕鯨事件對(duì)小鎮(zhèn)居民所帶來(lái)的生態(tài)和社會(huì)關(guān)系危機(jī)兩方面的分析，揭示人類中心主義對(duì)生態(tài)與人類社會(huì)關(guān)系的危害，旨在說(shuō)明建立一種自然與人類協(xié)同發(fā)展的生態(tài)人文主義價(jià)值觀的重要性。

關(guān)鍵詞：《淺灘》，人類中心主義，生態(tài)人文主義

作者簡(jiǎn)介：曾真（1981-），女，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成都學(xué)院，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24-0-02

1984年，澳大利亞作家蒂姆·溫頓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《淺灘》，榮獲澳大利亞“邁爾斯·富蘭克林獎(jiǎng)”。這部被《華盛頓郵報(bào)》譽(yù)為“一部堪與《白鯨》比肩的杰作”，生動(dòng)再現(xiàn)了以克利夫·庫(kù)克森為代表的西澳人封閉的生存方式，以及其價(jià)值觀的變遷和尷尬的處境。這是一部關(guān)于環(huán)保的小說(shuō)，最后以主人公的“頓悟”實(shí)現(xiàn)了自身矛盾的化解為結(jié)局，體現(xiàn)出作品在生態(tài)人文主義上耐人尋味的立意。

一、捕鯨業(yè)：人類中心主義價(jià)值觀下的生態(tài)危機(jī)

捕鯨業(yè)是西澳小鎮(zhèn)安吉勒斯的傳統(tǒng)。從1918年澳大利亞取得巴黎灣捕鯨企業(yè)權(quán)起，以陸地為基地捕鯨成為安吉勒斯的一個(gè)傳統(tǒng)，已經(jīng)有五十多年歷史。每年依靠捕鯨業(yè)所產(chǎn)生的工作機(jī)會(huì)，收入和其他的附帶經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，影響著小鎮(zhèn)的每一位居民。因此以人類自身利益為最高價(jià)值目標(biāo)的生態(tài)認(rèn)知植根于小鎮(zhèn)居民的大腦。隨之產(chǎn)生的是，人類開始自詡為萬(wàn)物主宰，并以一種自大狂妄的心態(tài)掠奪蹂躪自然以確保自身的生存空間。比如明星酒吧老板哈薩·斯坦茨，每晚九點(diǎn)，捕鯨工下班后，都會(huì)去他那里喝酒聊天，嬉笑追逐。而哈薩羨慕這些人的自由自在，總會(huì)和他們聊上一會(huì)兒，聽(tīng)點(diǎn)兒小道消息，再發(fā)表一點(diǎn)類似“正是這些捕鯨工創(chuàng)造了這個(gè)國(guó)家！”①的言論；再比如昆尼的丈夫克利夫·庫(kù)克森，在與昆尼就其參與反捕鯨活動(dòng)的爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，說(shuō)到“我們倆都吃鯨肉。在屠宰場(chǎng)，都一個(gè)樣，宰了一些動(dòng)物，我們才能生存”②。作為萬(wàn)物中的一員，生存包括殺或被殺。這是自然規(guī)律的一部分，但這并不意味著為了給其他生物提供食物，就必須殺死另一種生物。處理物種間的矛盾時(shí)，沒(méi)有所謂的優(yōu)先權(quán)，更不存在將某一生物的權(quán)利凌駕于其他生物之上的特權(quán)。在自然與人的關(guān)系中，小鎮(zhèn)居民拒絕認(rèn)可人類與自然的統(tǒng)一性，并以高低貴賤來(lái)劃分生命的階級(jí)，否認(rèn)其他物種都是自然界中的一種生命形式，與人類有同等的生存地位。正如生態(tài)思想家文學(xué)家卡森所言“我們還在使用‘征服’這個(gè)詞。我們還沒(méi)有成熟到懂得我們只是巨大而不可思議的宇宙的一個(gè)小小的部分”③。人類過(guò)度濫殺他物種的過(guò)程體現(xiàn)出一種忽視自己也屬于自然界的一部分的反自然的心態(tài)。這種將自我凌駕于自然之上的態(tài)度，只強(qiáng)調(diào)了人類的生存需求，將人和他物種對(duì)立起來(lái)，不尊重人以外的生命體，割裂了人與自然之間的關(guān)系，以一種人類中心主義的價(jià)值觀肆意滿足自己的生存欲望。因此當(dāng)小鎮(zhèn)居民面對(duì)“絞車把一條鯨魚升起來(lái)，懸在半空，鉤子穿過(guò)鯨魚的尾片……那些人……割下鯨魚體內(nèi)深處烏黑油亮的鯨脂，削掉巨大的身軀……這頭抹香鯨像一條打撈起來(lái)的船，被按部就班、血淋淋地肢解著?！雹苓@樣的場(chǎng)面時(shí)，才會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，并執(zhí)著的運(yùn)用所謂達(dá)爾文的進(jìn)化論來(lái)掩蓋這一事實(shí)，偏執(zhí)地認(rèn)為 “適者生存”即強(qiáng)者的生存。這種扭曲的人類中心主義價(jià)值觀為小鎮(zhèn)居民建造的不是夢(mèng)想的安樂(lè)窩，而是死亡的墳?zāi)??！拔疫€是個(gè)小不點(diǎn)兒的時(shí)候，它們就不來(lái)這里了”⑤隨著鯨潮的日益減少，捕鯨工已經(jīng)越來(lái)越難捕到鯨魚。一面是生態(tài)的破壞，一面是自身生活的不保。這種反生態(tài)主義，以犧牲自然換取自我生存的人類中心主義思想下的征服和統(tǒng)治，將小鎮(zhèn)居民置身于社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系和自然生態(tài)體系的嚴(yán)重對(duì)立以及生態(tài)發(fā)展的惡性循環(huán)中。

二、捕鯨傳統(tǒng)：人類社會(huì)關(guān)系的絕境

小說(shuō)中，對(duì)鯨魚的生存習(xí)性及自然環(huán)境的描寫幾乎來(lái)自于老庫(kù)帕的航海日記和鯨魚保護(hù)主義者之口。處于以人為中心和人可以任意處置他生物的霸權(quán)語(yǔ)境中的鯨魚無(wú)法用人類的語(yǔ)言言說(shuō)自我，因此這些描述就不可避免地帶有人類個(gè)人意識(shí)的烙印。面對(duì)人類對(duì)其生存的生態(tài)環(huán)境的破壞，鯨魚以自己的方式：擱淺和集體自殺來(lái)表示對(duì)人類惡行的反抗和控訴。更可悲的是，這種反自然生態(tài)的人類中心主義的思想并未局限于人與自然的關(guān)系中。當(dāng)征服與控制的思想根植于人類的觀念之后，其危害在無(wú)聲中蔓延，不僅導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，而且波及人際關(guān)系，不同性別，文化及宗教信仰的范疇，直指人類精神世界的淪陷?！坝幸粋€(gè)小姑娘，游起泳來(lái)像條魚--只不過(guò)沒(méi)有水，她在一塊紅土上扭著身子—她的肋骨都露在外面，身上沒(méi)有穿衣服。你能看出，她餓了，嘴巴在蠕動(dòng)著。她的嘴全腫了，很干，牙齒黑黑的。她要吃的。她看上去好像在叫喊，只是沒(méi)有聲音。接著……她咬了自己一口，血像紅色灰塵一樣淌下來(lái)”⑥莫琳的夢(mèng)靨預(yù)示著對(duì)鯨魚的捕殺，投射到人的精神世界，象征著人類對(duì)鯨魚提供的生活生產(chǎn)資料的無(wú)止境追求，消耗掉的不僅是其他生物的生存資源，還把供自己生存的物資剝奪殆盡。莫琳夢(mèng)醒之際，感覺(jué)那個(gè)“她”有時(shí)是自己，有時(shí)是昆尼的內(nèi)心幻覺(jué)，恰恰體現(xiàn)了人類良知對(duì)處于夢(mèng)境中的人類意識(shí)的拷問(wèn)。此刻人類在消費(fèi)自然，不久的將來(lái)必將被自然消費(fèi)。而這個(gè)被消費(fèi)的過(guò)程正在人類的物質(zhì)以及精神方面逐漸體現(xiàn)。比如昆尼和丈夫克利夫由恩愛(ài)走向破裂；丹尼爾·庫(kù)帕無(wú)法擺脫先輩殘酷冷血的憤世嫉俗；小鎮(zhèn)房地產(chǎn)中介普斯特林的唯利是圖，無(wú)一不在體現(xiàn)著空虛的精神追求帶給人類道德領(lǐng)域的侵蝕。

三、鯨魚擱淺：生態(tài)人文主義價(jià)值觀的頓悟

面對(duì)自然與人類關(guān)系緊迫的雙重壓力，如何才能將人類從自我毀滅的深淵中救贖出來(lái)，成為人類必須思考的問(wèn)題。在著名生態(tài)學(xué)家杰·貝爾德·克里考特的“我們時(shí)代最緊迫的道德問(wèn)題，就是我們所負(fù)有的保護(hù)地球的生物多樣性的責(zé)任”⑦一言中有所提示。人類必須從貶低自然為人類生存工具的圈套中跳脫出來(lái)，解構(gòu)將自身強(qiáng)加于人與自然上的主奴關(guān)系，尋找消弭二者對(duì)立的途徑，抨擊人類中心主義的悖論，使人類走上去中心化的道路，才能回歸人與自然的和諧發(fā)展。文中，當(dāng)克利夫“看著女的長(zhǎng)腿在前面劃開水波，不禁想到，妻子不該生為陸地哺乳動(dòng)物……在水里靈活自如，動(dòng)作迅速” ⑧時(shí)的聯(lián)想和身處反捕鯨困境中昆尼的幻想“腳趾伸出去，直接出去，就像青蛙，伸出去，劃個(gè)圈，手出水，對(duì)了，游……黑暗中浮現(xiàn)出這樣的記憶，她笑了笑。”⑨無(wú)不體現(xiàn)著溫頓對(duì)于人與自然關(guān)系的反思。作為地球上眾多生物中的一分子，人應(yīng)該將自身的發(fā)展與周遭的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。雖然沒(méi)有人類就沒(méi)有大氣污染，沒(méi)有生物滅絕，整個(gè)生物圈會(huì)更健康的言論有些偏激，但人應(yīng)該承認(rèn)自己對(duì)其他物種長(zhǎng)期的殘害，漸而放棄個(gè)人中心，與各物種和諧共處，從尊重生命的角度承認(rèn)各生物的內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)力，從而進(jìn)一步的尊重人與人之間的和諧關(guān)系。當(dāng)克利夫和昆尼目睹鯨魚集體自殺的場(chǎng)面后，這種自省之光降臨到他們頭上。在環(huán)境惡化、自然的報(bào)復(fù)、人文關(guān)系走入絕境的現(xiàn)在，只有將人類與自然的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，建立一種新的價(jià)值觀：生態(tài)人文主義，讓人類在生態(tài)規(guī)律的指導(dǎo)下發(fā)展，才能救贖人類對(duì)自然已經(jīng)犯下的罪惡，拯救每個(gè)小鎮(zhèn)居民，乃至全人類。

四、結(jié)語(yǔ)

《淺灘》通過(guò)對(duì)庫(kù)帕一家三代與捕鯨業(yè)糾纏不清的關(guān)系的敘述，描繪了人類處于生態(tài)和社會(huì)雙重壓力下的生存現(xiàn)狀，揭示人類必須通過(guò)去中心化的方式，建立自然與人類協(xié)同發(fā)展的新型生態(tài)人文主義價(jià)值觀，以自然整體利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，理性控制對(duì)自然的索取，追求適度的物質(zhì)生活和無(wú)限豐富的精神生活，唯有重建人與自然的和諧關(guān)系，才能拯救自然與人類。

注釋：

①②④⑤⑥⑧⑨黃源深 譯，《淺灘》，上海：上海譯文出版社，2010年。第40，64，35，3，79，4，206頁(yè)

③王諾，《歐美生態(tài)批評(píng) 生態(tài)文化研究概論》，上海：學(xué)林出版社，2008年第162頁(yè)

⑦何懷宏，《生態(tài)倫理—精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，保定：河北大學(xué)出版社，2002年第465頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]黃源深 譯，《淺灘》，上海：上海譯文出版社，2010年。

[2]何懷宏，《生態(tài)倫理—精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，保定：河北大學(xué)出版社，2002年。

[3]薛小惠，《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年。