愛瑪?shù)谋瘎?/h1>
2014-04-29 00:00:00廖晉芳
青年文學(xué)家 2014年24期
摘 要：亞里士多德在《詩學(xué)》中提出了關(guān)于悲劇的定義，情節(jié)中心論，情節(jié)的三要素以及性格類型化觀點(diǎn)等系統(tǒng)化的悲劇理論，這些理論對后世的文學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將從對悲劇理論的闡釋出發(fā)，對福樓拜的《包法利夫人》進(jìn)行悲劇鑒賞，并且著重探討亞氏的悲劇理論在該作品中的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：悲劇定義；包法利夫人；情節(jié)中心論；亞里士多德；性格類型化
[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2014）-24-0-01
作為歐洲美學(xué)思想的奠基人，亞里士多德憑借著自己的美學(xué)論文《詩學(xué)》成為了“第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人?！盵1]尤其是，他在《詩學(xué)》中系統(tǒng)地總結(jié)了古希臘藝術(shù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而形成了以情節(jié)論為中心的悲劇理論，同時(shí)在歷史上第一次完整地闡述了悲劇的定義，從而建立起一套系統(tǒng)化的悲劇理論，對后世西方乃至世界文學(xué)史上的悲劇的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的意義。本文將以《包法利夫人》為藍(lán)本，探究其對亞氏悲劇理論的完美運(yùn)用。
一、《包法利夫人》中的“悲劇定義”
亞里士多德將悲劇定義為“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；借引起憐憫與恐懼來使這種感情得到陶冶?！备鶕?jù)這個(gè)定義來說，《包法利夫人》無疑也算得上是一部悲劇。
從“嚴(yán)肅”來說，整部小說的敘述都是在嚴(yán)肅的基調(diào)中進(jìn)行的，從愛瑪?shù)桨ɡ蛉说倪^程中都始終籠罩著一種嚴(yán)肅的氛圍，無時(shí)無刻不在像我們展示著生活本身所具有的“嚴(yán)肅性”—將生活的浪漫看得太過于簡單與輕松導(dǎo)致最終走進(jìn)了自己內(nèi)心的死胡同。
從憐憫與恐懼上來說，福樓拜引導(dǎo)了讀者在閱讀了愛瑪?shù)墓适轮笕ニ伎急瘎∪宋锂a(chǎn)生悲劇命運(yùn)的根源，從而引起了生理與心理上的一種快感—憐憫與恐懼，我們因愛瑪“不該遭殃而遭殃”以及擔(dān)心這種痛苦會很快地落到自己或親人身上而產(chǎn)生憐憫，我們又因愛瑪“和我們自己類似”引起我們怕因小錯(cuò)得大禍而產(chǎn)生恐懼。
二、《包法利夫人》中的“情節(jié)論”
在情節(jié)中心說中，亞里士多德還提出了情節(jié)的三要素：突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)、苦難。所謂突轉(zhuǎn)，指情節(jié)突然像反方向的發(fā)展，即主人公由無知或不知到知的醒悟；所謂發(fā)現(xiàn)，即人物被發(fā)現(xiàn)或者被識破；所謂苦難，即毀滅或痛苦的行動。只有這三者相輔相成才能構(gòu)成一部完美的悲劇作品。福樓拜在《包法利夫人》中則很明顯地體現(xiàn)了對情節(jié)三要素的運(yùn)用。現(xiàn)實(shí)的殘酷讓愛瑪在步入平淡的生活之后對期待的愛情生活產(chǎn)生了懷疑，“發(fā)現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)并不是幻想中的那樣，“發(fā)現(xiàn)”丈夫包法利是如此平庸，呆板無趣，盡管他愛她，但是這份愛缺少了浪漫與激情，而這正是愛瑪所要追求的愛，因此她有了第一個(gè)情人，盡管他是最近接近愛瑪幻想的，但是愛瑪最后卻“發(fā)現(xiàn)”他是如此鄙俗與粗魯；于是第一次婚外情就以失敗而告終，但愛瑪卻依舊沒有放棄內(nèi)心的追求，浪漫主義藝術(shù)家萊昂成為了她的第二個(gè)情人，為了取悅?cè)R昂，愛瑪不惜借貸購買大量的奢侈品，可當(dāng)她因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題來求助萊昂可他一腳就踢開了她時(shí)，她才“發(fā)現(xiàn)”情人的廬山真面目，此刻讓愛瑪感到痛心的不是金錢，不是情人，而是愛情。愛瑪?shù)拿恳淮巍鞍l(fā)現(xiàn)”都是她幻想的一次破滅。本可以有著一個(gè)美滿的家庭，和丈夫孩子過著幸福而平靜的生活，可是愛瑪內(nèi)心的”浪漫情思“使她的命運(yùn)發(fā)生了突轉(zhuǎn)，而且這種突轉(zhuǎn)是“潤物細(xì)無聲”的，是在愛瑪一步步走向絕境的過程完成的?；蛘哒f，在一個(gè)將愛情視為生活中最重要的精神支柱女人的眼里，愛情沒有了，用來維持愛情的金錢也沒有了，一切與幻想有關(guān)系的東西都沒有了，因此愛瑪走向了自己的“苦難”—服砒霜自殺，而這些行動導(dǎo)致了又一次苦難—家庭破裂，丈夫相繼死去，孩子被迫當(dāng)了童工。
三、《包法利夫人》中的“性格類型化”
作為一個(gè)農(nóng)家女孩，少女時(shí)代的愛瑪天真爛漫，每天與自然為伴，那時(shí)的她有著美好的品質(zhì)，但她接受的卻是貴族化的修道院教育，宗教環(huán)境與浪漫主義的閱讀，因此，這位接受了上等教育卻嫁給了一位平庸醫(yī)生的女人在平庸卑污的現(xiàn)實(shí)生活中必然會有一顆渴望理想愛情的心，當(dāng)遇到情場老手羅道爾夫之后，這種性格特質(zhì)便很好地表現(xiàn)了出來，失足的愛瑪從此刻便開始走上了墮落與毀滅的道路，但她悲劇的誕生并不是她做了多么罪不可恕的事情，而是許多原因交織在一起：一方面是在當(dāng)時(shí)法國資本主義社會里，等級制度十分嚴(yán)格，加之當(dāng)時(shí)的父權(quán)制，婦女僅僅只是作為男人的附屬品與裝飾品而存在著；另一方面是愛瑪在修道院所濡染到的浪漫情思讓她在自己的內(nèi)心建立起一座幻想城堡，并且隨著內(nèi)心對愛情欲望的不斷膨脹，當(dāng)幻想與現(xiàn)實(shí)相沖突時(shí)，這種城堡也就轟然倒塌了。由此可見，在當(dāng)時(shí)的社會里，愛瑪并不是特立獨(dú)行的，相反，她與當(dāng)時(shí)的許多女人有著相似的性格，正如福樓拜所說“毫無疑問，此時(shí)此刻，我可憐的包法利夫人正在法國的二十個(gè)村莊里—同在受苦，在哭泣?！?/p>
《詩學(xué)》中亞里士多德提出的悲劇理論堪稱西方悲劇的源泉，對于研究西方文學(xué)乃至世界文學(xué)都有著重要的參考意義，本文用亞里士多德的悲劇理論來分析《包法利夫人》，一方面不僅僅是從愛瑪?shù)谋瘎∶\(yùn)來體現(xiàn)其悲劇研究價(jià)值，另一方面還從悲劇理論出發(fā)來對該小說進(jìn)行了悲劇藝術(shù)鑒賞。除此之外，該理論對其他文學(xué)作品的悲劇鑒賞也是十分適用的。因此，亞里士多德對于悲劇的論述對文學(xué)作品研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且這種研究價(jià)值還需要我們進(jìn)一步去探討。
注釋：
[1]車爾尼雪夫斯基.美學(xué)論文選.北京：人民文學(xué)出版社，1957年.第124、129頁
參考文獻(xiàn)：
[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.
[2]鄭克魯.外國文學(xué)史（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2011.
[3]唐光能. 淺談亞里士多德的悲劇情節(jié)觀《竇娥冤》個(gè)案分析[J].新學(xué)術(shù)
摘 要：亞里士多德在《詩學(xué)》中提出了關(guān)于悲劇的定義，情節(jié)中心論，情節(jié)的三要素以及性格類型化觀點(diǎn)等系統(tǒng)化的悲劇理論，這些理論對后世的文學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將從對悲劇理論的闡釋出發(fā)，對福樓拜的《包法利夫人》進(jìn)行悲劇鑒賞，并且著重探討亞氏的悲劇理論在該作品中的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：悲劇定義；包法利夫人；情節(jié)中心論；亞里士多德；性格類型化
[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2014）-24-0-01
作為歐洲美學(xué)思想的奠基人，亞里士多德憑借著自己的美學(xué)論文《詩學(xué)》成為了“第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人?！盵1]尤其是，他在《詩學(xué)》中系統(tǒng)地總結(jié)了古希臘藝術(shù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而形成了以情節(jié)論為中心的悲劇理論，同時(shí)在歷史上第一次完整地闡述了悲劇的定義，從而建立起一套系統(tǒng)化的悲劇理論，對后世西方乃至世界文學(xué)史上的悲劇的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的意義。本文將以《包法利夫人》為藍(lán)本，探究其對亞氏悲劇理論的完美運(yùn)用。
一、《包法利夫人》中的“悲劇定義”
亞里士多德將悲劇定義為“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；借引起憐憫與恐懼來使這種感情得到陶冶?！备鶕?jù)這個(gè)定義來說，《包法利夫人》無疑也算得上是一部悲劇。
從“嚴(yán)肅”來說，整部小說的敘述都是在嚴(yán)肅的基調(diào)中進(jìn)行的，從愛瑪?shù)桨ɡ蛉说倪^程中都始終籠罩著一種嚴(yán)肅的氛圍，無時(shí)無刻不在像我們展示著生活本身所具有的“嚴(yán)肅性”—將生活的浪漫看得太過于簡單與輕松導(dǎo)致最終走進(jìn)了自己內(nèi)心的死胡同。
從憐憫與恐懼上來說，福樓拜引導(dǎo)了讀者在閱讀了愛瑪?shù)墓适轮笕ニ伎急瘎∪宋锂a(chǎn)生悲劇命運(yùn)的根源，從而引起了生理與心理上的一種快感—憐憫與恐懼，我們因愛瑪“不該遭殃而遭殃”以及擔(dān)心這種痛苦會很快地落到自己或親人身上而產(chǎn)生憐憫，我們又因愛瑪“和我們自己類似”引起我們怕因小錯(cuò)得大禍而產(chǎn)生恐懼。
二、《包法利夫人》中的“情節(jié)論”
在情節(jié)中心說中，亞里士多德還提出了情節(jié)的三要素：突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)、苦難。所謂突轉(zhuǎn)，指情節(jié)突然像反方向的發(fā)展，即主人公由無知或不知到知的醒悟；所謂發(fā)現(xiàn)，即人物被發(fā)現(xiàn)或者被識破；所謂苦難，即毀滅或痛苦的行動。只有這三者相輔相成才能構(gòu)成一部完美的悲劇作品。福樓拜在《包法利夫人》中則很明顯地體現(xiàn)了對情節(jié)三要素的運(yùn)用。現(xiàn)實(shí)的殘酷讓愛瑪在步入平淡的生活之后對期待的愛情生活產(chǎn)生了懷疑，“發(fā)現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)并不是幻想中的那樣，“發(fā)現(xiàn)”丈夫包法利是如此平庸，呆板無趣，盡管他愛她，但是這份愛缺少了浪漫與激情，而這正是愛瑪所要追求的愛，因此她有了第一個(gè)情人，盡管他是最近接近愛瑪幻想的，但是愛瑪最后卻“發(fā)現(xiàn)”他是如此鄙俗與粗魯；于是第一次婚外情就以失敗而告終，但愛瑪卻依舊沒有放棄內(nèi)心的追求，浪漫主義藝術(shù)家萊昂成為了她的第二個(gè)情人，為了取悅?cè)R昂，愛瑪不惜借貸購買大量的奢侈品，可當(dāng)她因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題來求助萊昂可他一腳就踢開了她時(shí)，她才“發(fā)現(xiàn)”情人的廬山真面目，此刻讓愛瑪感到痛心的不是金錢，不是情人，而是愛情。愛瑪?shù)拿恳淮巍鞍l(fā)現(xiàn)”都是她幻想的一次破滅。本可以有著一個(gè)美滿的家庭，和丈夫孩子過著幸福而平靜的生活，可是愛瑪內(nèi)心的”浪漫情思“使她的命運(yùn)發(fā)生了突轉(zhuǎn)，而且這種突轉(zhuǎn)是“潤物細(xì)無聲”的，是在愛瑪一步步走向絕境的過程完成的?；蛘哒f，在一個(gè)將愛情視為生活中最重要的精神支柱女人的眼里，愛情沒有了，用來維持愛情的金錢也沒有了，一切與幻想有關(guān)系的東西都沒有了，因此愛瑪走向了自己的“苦難”—服砒霜自殺，而這些行動導(dǎo)致了又一次苦難—家庭破裂，丈夫相繼死去，孩子被迫當(dāng)了童工。
三、《包法利夫人》中的“性格類型化”
作為一個(gè)農(nóng)家女孩，少女時(shí)代的愛瑪天真爛漫，每天與自然為伴，那時(shí)的她有著美好的品質(zhì)，但她接受的卻是貴族化的修道院教育，宗教環(huán)境與浪漫主義的閱讀，因此，這位接受了上等教育卻嫁給了一位平庸醫(yī)生的女人在平庸卑污的現(xiàn)實(shí)生活中必然會有一顆渴望理想愛情的心，當(dāng)遇到情場老手羅道爾夫之后，這種性格特質(zhì)便很好地表現(xiàn)了出來，失足的愛瑪從此刻便開始走上了墮落與毀滅的道路，但她悲劇的誕生并不是她做了多么罪不可恕的事情，而是許多原因交織在一起：一方面是在當(dāng)時(shí)法國資本主義社會里，等級制度十分嚴(yán)格，加之當(dāng)時(shí)的父權(quán)制，婦女僅僅只是作為男人的附屬品與裝飾品而存在著；另一方面是愛瑪在修道院所濡染到的浪漫情思讓她在自己的內(nèi)心建立起一座幻想城堡，并且隨著內(nèi)心對愛情欲望的不斷膨脹，當(dāng)幻想與現(xiàn)實(shí)相沖突時(shí)，這種城堡也就轟然倒塌了。由此可見，在當(dāng)時(shí)的社會里，愛瑪并不是特立獨(dú)行的，相反，她與當(dāng)時(shí)的許多女人有著相似的性格，正如福樓拜所說“毫無疑問，此時(shí)此刻，我可憐的包法利夫人正在法國的二十個(gè)村莊里—同在受苦，在哭泣?！?/p>
《詩學(xué)》中亞里士多德提出的悲劇理論堪稱西方悲劇的源泉，對于研究西方文學(xué)乃至世界文學(xué)都有著重要的參考意義，本文用亞里士多德的悲劇理論來分析《包法利夫人》，一方面不僅僅是從愛瑪?shù)谋瘎∶\(yùn)來體現(xiàn)其悲劇研究價(jià)值，另一方面還從悲劇理論出發(fā)來對該小說進(jìn)行了悲劇藝術(shù)鑒賞。除此之外，該理論對其他文學(xué)作品的悲劇鑒賞也是十分適用的。因此，亞里士多德對于悲劇的論述對文學(xué)作品研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且這種研究價(jià)值還需要我們進(jìn)一步去探討。
注釋：
[1]車爾尼雪夫斯基.美學(xué)論文選.北京：人民文學(xué)出版社，1957年.第124、129頁
參考文獻(xiàn)：
[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.
[2]鄭克魯.外國文學(xué)史（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2011.
[3]唐光能. 淺談亞里士多德的悲劇情節(jié)觀《竇娥冤》個(gè)案分析[J].新學(xué)術(shù)
