墻內(nèi)開花墻外香，異國(guó)同夢(mèng)淵源長(zhǎng)

摘 要：“東亞小說(shuō)的奇葩”《剪燈新話》影響廣泛深遠(yuǎn)，朝鮮文人金時(shí)習(xí)仿其所作的漢文小說(shuō)《金鰲新話》也成為朝鮮傳奇小說(shuō)的始祖。兩部小說(shuō)作者均用浪漫的筆法營(yíng)造了瑰麗的夢(mèng)幻世界，本文將對(duì)兩部作品中的夢(mèng)游小說(shuō)進(jìn)行比較，探究其差異及內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：剪燈新話；金鰲新話；夢(mèng)游小說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：

孫琳（1990-），女，漢族，籍貫：山東菏澤，單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級(jí)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：當(dāng)代審美文化。

閆超文（1990-），女，漢族，籍貫：山東菏澤，單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級(jí)文字學(xué)碩士研究生，研究方向：上古漢語(yǔ)。

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24-0-02

明朝瞿佑的文言小說(shuō)集《剪燈新話》誕生之初，朝廷以“邪說(shuō)異端”將其禁毀。但這部小說(shuō)在域外廣為流傳，朝鮮人金時(shí)習(xí)仿《剪燈新話》而作《金鰲新話》成為朝鮮傳奇小說(shuō)的始祖。兩部小說(shuō)作者均用浪漫的筆法營(yíng)造了瑰麗的夢(mèng)幻世界，本文將對(duì)兩部作品中的夢(mèng)游小說(shuō)進(jìn)行比較，探究其差異及內(nèi)在聯(lián)系。

一、作品概覽：手剪燈火錄奇語(yǔ)，風(fēng)流閑話細(xì)搜尋

《剪燈新話》共4卷20篇及附錄《秋香亭記》和《寄梅記》兩篇，小說(shuō)主要描寫元末戰(zhàn)亂下小人物的悲歡離合?！都魺粜略挕范鄲矍楣适拢欢挠佑植粌H僅著力于“情”，他借近事表達(dá)人間的悲歡離合，于是他精心營(yíng)造了一個(gè)有仙界、人間、冥界構(gòu)成的夢(mèng)幻世界，其中以夢(mèng)架構(gòu)起來(lái)的小說(shuō)主要有《令狐生冥夢(mèng)錄》《渭塘奇遇記》和《永州野廟記》三篇作品。

《剪燈新話》傳入朝鮮大約是在瞿佑創(chuàng)作（1378年）四十年后，現(xiàn)存記錄《剪燈新話》傳入韓國(guó)最早的資料是《朝鮮王朝實(shí)錄》：

傳曰：《剪燈新話》《剪燈余話》《效顰記》《嬌紅記》《西廂記》等謝恩使貿(mào)來(lái)……（燕山君十二年1505年）

金時(shí)習(xí)仿《剪燈新話》而作的《金鰲新話》無(wú)論在結(jié)構(gòu)上還在語(yǔ)言乃至故事情節(jié)上都模仿了《剪燈新話》。《金鰲新話》原書已失傳，現(xiàn)僅存《萬(wàn)福寺樗蒲記》《李生窺墻傳》《醉游浮碧亭記》《南炎浮洲志》《龍宮赴宴錄》五篇傳奇小說(shuō)。金時(shí)習(xí)與瞿佑有相同的經(jīng)歷，他對(duì)世祖篡位不滿，堅(jiān)守節(jié)操成為“生六臣”之一，后他歸隱慶州金鰲山著書?！督瘀椥略挕返奈迤≌f(shuō)均以有才能的書生為主角，在夢(mèng)幻鬼神之間，金時(shí)習(xí)意在抒發(fā)自己懷才不遇的心情?！督瘀椥略挕分械娘L(fēng)流奇話很多借鑒自《剪燈新話》。金時(shí)習(xí)曾稱贊《剪燈新話》“眼閱一篇足啟齒，蕩我平生磊快意”?！督瘀椥略挕返某霈F(xiàn)標(biāo)志著夢(mèng)游傳奇已形成完整的形態(tài)，并使韓國(guó)小說(shuō)文學(xué)登上了世界文壇?！督瘀椥略挕分兄苯訉憠?mèng)的小說(shuō)有《醉游浮碧亭記》《南炎浮洲志》《龍宮赴宴錄》3篇小說(shuō)。

二、夢(mèng)的解析：功名不博詩(shī)千首，生死何殊夢(mèng)一場(chǎng)

《剪燈新話》中的夢(mèng)游小說(shuō)《令狐生冥夢(mèng)錄》《渭塘奇遇記》《永州野廟記》三篇作品主要寫書生夢(mèng)中伸張正義或遇見仙女。而《金鰲新話》中《醉游浮碧亭記》《南炎浮洲志》《龍宮赴宴錄》中的三篇夢(mèng)游小說(shuō)，在借鑒《剪燈新話》的基礎(chǔ)上結(jié)合朝鮮文化歷史構(gòu)筑了綺麗的夢(mèng)幻世界?！蹲碛胃”掏び洝穼懱祉槼跄晁删└皇液樯?，醉游浮碧亭下遇朝鮮先祖箕氏之女，二人對(duì)詩(shī)唱和。后仙女不見，洪生思念成疾，一日，洪生夢(mèng)見仙女，他驚覺“命家人沐浴更衣，焚香掃地，鋪席于庭，支頤暫臥，奄然而逝”?！蹲碛胃”掏び洝返臅c仙女之交往與《剪燈新話》中的《鑒湖夜泛記》相仿，書生成令言與織女相會(huì)，織女托其為自己的貞潔申辯，后成令言駕舟遠(yuǎn)游。不過金時(shí)習(xí)將書生與仙女的相會(huì)加上夢(mèng)這一架構(gòu)，更給人夢(mèng)幻之感。《醉游浮碧亭記》中箕氏之女“下顧蜉蝣，臨睨故鄉(xiāng)，物是人非”，此滄桑之感與《剪燈新話》之《天臺(tái)訪隱錄》中陶上舍唱的《金縷詞》有幾番相似。瞿佑仿《桃花源記》塑造了“非仙亦非鬼”的陶上舍，而金時(shí)習(xí)則借朝鮮先祖箕子后代塑造了一個(gè)仙女。夢(mèng)中有才子佳人也有黍離之悲，這方面《醉游浮碧亭記》也借鑒了《剪燈新話》中《滕穆醉游聚景園記》的描寫。兩篇文章相似之處頗多，只不過《醉游浮碧亭記》寫的是人仙的夢(mèng)中相遇，而《滕穆醉游聚景園記》寫的是人鬼相遇。兩篇小說(shuō)結(jié)局，滕穆放棄進(jìn)京趕考，去雁蕩山采藥，而洪生則更為夸張，在仙女托夢(mèng)與其后，他便羽化而升仙。因夢(mèng)境的存在，使《醉游浮碧亭記》超越了《剪燈新話》中的這幾篇文章。金時(shí)習(xí)還善于運(yùn)用詩(shī)詞，烘托夢(mèng)境的迷離。

《南炎浮洲志》寫成化初年慶州儒生樸生屢試屢敗，一日夢(mèng)到在南炎浮洲，見焰摩王與其談?wù)摴砩?、佛道之事。焰摩王認(rèn)為樸生有發(fā)蒙之才，欲禪位與樸生，樸生夢(mèng)醒后不久因疾而死，之后托夢(mèng)于四鄰?！赌涎赘≈拗尽肥且粋€(gè)將哲理與夢(mèng)幻結(jié)合起來(lái)的小說(shuō)，其中有大篇幅對(duì)佛儒道的參悟，樸生不遇其實(shí)與作者之不遇類似?！赌涎赘≈拗尽分卦谡f(shuō)理，所以直接將樸生推向南炎浮洲，并深得焰摩王的賞識(shí)。它還借鑒了《剪燈新話》之《修文舍人傳》中借地府公正選拔人才諷刺人間的不公。但公正“功名不博詩(shī)千首，生死何殊夢(mèng)一場(chǎng)”，樸生最后選擇以死的方式完成夢(mèng)想。

《龍宮赴宴錄》寫文士韓生夢(mèng)見受瓢淵神龍之邀作上梁文。韓生“俯伏而起，染翰立成，云煙相糾”，神王大喜設(shè)宴慶賀并以珍寶相贈(zèng)，韓生夢(mèng)醒后“不以名利為懷，入名山，不知所終?！贝似恼陆Y(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，融合了《剪燈新話》之《水宮慶會(huì)錄》與《龍?zhí)渺`會(huì)錄》之精華，《水宮慶會(huì)錄》中儒生余善文為龍王作上梁文，龍王贈(zèng)之珠寶，后放棄功名外出學(xué)道，金時(shí)習(xí)只是在這個(gè)故事的基礎(chǔ)上加上夢(mèng)境。《龍?zhí)渺`會(huì)錄》則是讀書人聞子述見龍王吸水作賦受龍王之邀與范蠡一起吟詩(shī)作賦，諷刺“世間不識(shí)謫仙人”。

三 、夢(mèng)之架構(gòu)：已領(lǐng)心中意，莫疑夢(mèng)里身

從《剪燈新話》的夢(mèng)游小說(shuō)看，其夢(mèng)境多由仙界、冥界的奇特經(jīng)歷構(gòu)成。主人公在夢(mèng)中大展才能，或降妖除魔，夢(mèng)醒后是皆大歡喜的結(jié)局。小說(shuō)的筆法大膽直白，表現(xiàn)了小人物對(duì)生活的勇敢追求?！都魺粜略挕返慕Y(jié)構(gòu)模式即理想與現(xiàn)實(shí)，情與理之間的矛盾，這種敘事模式反映了元末文人由夢(mèng)幻到明初理性現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿是夢(mèng)的緣起，對(duì)前朝筆法的沿襲則是夢(mèng)的架構(gòu)。作為文言小說(shuō)《剪燈新話》繼承了六朝志怪小說(shuō)和唐傳奇的傳統(tǒng)，也繼承了文言小說(shuō)的敘事方式。從魏晉志怪小說(shuō)“發(fā)明神道之不誣”到唐傳奇人神相遇“小小情事，凄婉欲絕”之奇，再到宋傳奇之托事避近聞，小說(shuō)走向了世俗化的道路。同時(shí)，它也借鑒了宋話本塑造人物的手法，將生活環(huán)境的描寫與人物的心理的刻畫緊密結(jié)合起來(lái)。《剪燈新話》中的夢(mèng)境的世俗之味，給人以真實(shí)之感，這反映了人性人情的張揚(yáng)。且《剪燈新話》融合了佛儒道三家思想，現(xiàn)世懷才不遇便求之于佛道夢(mèng)境，在夢(mèng)中揚(yáng)善懲惡。語(yǔ)言上《剪燈新話》駢散結(jié)合，詩(shī)詞穿插更利于營(yíng)造夢(mèng)境。詩(shī)人瞿佑將詩(shī)詞融入小說(shuō)中，詩(shī)詞“可著文章之美，傳要妙之情”。徐朔方先生稱其：“淺近而不鄙俚，濃艷而不刻露”，魯迅的評(píng)價(jià)“文體意境，并撫唐人，而文筆殊冗弱不相副”較為中肯，然而在這種情景下夢(mèng)境便少了幾分姿色。

繼《剪燈新話》后出現(xiàn)了大量仿作續(xù)作，如《剪燈余話》《覓燈因話》等。并且朝鮮金時(shí)習(xí)的《金鰲新話》，對(duì)夢(mèng)描寫形成了朝鮮夢(mèng)游小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)。金時(shí)習(xí)對(duì)世祖篡位不滿，中年兩次喪妻，看破紅塵的他將理想寄于夢(mèng)中。與瞿佑一樣，他塑造的儒生都是懷才不遇，唯有在龍宮和地府中方被重用。不同的是，金時(shí)習(xí)筆下的夢(mèng)境結(jié)局都較凄慘，或許因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)更殘酷。夢(mèng)中情“生可以死，死可以生”，金時(shí)習(xí)因夢(mèng)成文。李朝大儒李珥認(rèn)為金時(shí)習(xí)“心儒跡佛”，但金時(shí)習(xí)也充分吸收道家思想，勾畫理想的夢(mèng)境，如《醉游浮碧亭記》中洪生羽化而升仙?！督瘀椥略挕芬餐瑯釉?shī)文結(jié)合，在一定程度上其文采超過了《剪燈新話》，這就更好的營(yíng)造了夢(mèng)之朦朧意境?！督瘀椥略挕分袎?mèng)的描寫，對(duì)朝鮮文學(xué)的《九云夢(mèng)》《玉樓夢(mèng)》等夢(mèng)游錄小說(shuō)影響深遠(yuǎn)。

總之，兩部小說(shuō)中的夢(mèng)游小說(shuō)結(jié)構(gòu)大體一樣，只是作為《剪燈新話》的仿本《金鰲新話》融合朝鮮本土特色，塑造了具有民族特色的夢(mèng)境，在語(yǔ)言、藝術(shù)上均“出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。其實(shí)，兩部小說(shuō)誕生于相似的環(huán)境中，它們?cè)谖膶W(xué)史上的意義不相上下。

參考文獻(xiàn)：

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[2]金臺(tái)俊，朝鮮小說(shuō)史.民族出版社，2008.

[3]孫惠欣，冥夢(mèng)世界中的奇幻敘事——朝鮮朝夢(mèng)游錄小說(shuō)及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián).北京大學(xué)出版社，2009.