泰國(guó)民間故事《世外桃源》探析

摘 要：民間故事是一種歷史悠久的文學(xué)體裁，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)最興盛、最普及的口頭文學(xué)樣式之一。而泰國(guó)的民間故事內(nèi)容豐富，表達(dá)的含義深邃，對(duì)宇宙、世界、人生的觀點(diǎn)極富哲理。本文就將從情節(jié)單元這一角度來(lái)探析泰國(guó)民間故事《世外桃源》以及其中的泰國(guó)元素，以幫助人們更好地理解泰國(guó)民間故事的構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：世外桃源；情節(jié)單元；泰國(guó)元素

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24-0-02

引言

民間故事是一種歷史悠久的文學(xué)體裁，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)最興盛、最普及的口頭文學(xué)樣式之一。民間故事有廣義和狹義之分。從廣義上來(lái)講，民間故事是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說(shuō)、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)同具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，指神話、傳說(shuō)以外的散文敘事作品。[1]

泰國(guó)的民間故事內(nèi)容豐富，表達(dá)的含義深邃，對(duì)宇宙、世界、人生的觀點(diǎn)極富哲理。其中在刀承華老師編譯的《泰國(guó)民間故事選譯》一書中收錄有《世外桃源》一則故事。該故事和中國(guó)的《桃花源記》以及《牛郎織女》在故事的某些情節(jié)上有些相似點(diǎn)，本文將就此展開論述。

一、《世外桃源》故事情節(jié)概要

傳說(shuō)，在佛丕府的一個(gè)山洞里有一個(gè)神秘的村莊，人們稱之為世外桃源。相傳這個(gè)村子里只有女人，而且個(gè)個(gè)貌美如花。在離這個(gè)山洞不遠(yuǎn)的地方也有一個(gè)村子，村民大都以種田為生，其中有一個(gè)叫毗的青年。一天，毗在工作的時(shí)候無(wú)意發(fā)現(xiàn)一個(gè)小山洞，有一群漂亮的女子從這個(gè)小山洞里走出。于是毗與其中的一個(gè)叫西罕的女子結(jié)識(shí)并相愛。最后還跟隨西罕到西罕的家鄉(xiāng)生活。由于毗違反不能說(shuō)謊的規(guī)矩被迫和西罕分開回到自己的家鄉(xiāng)。當(dāng)毗發(fā)現(xiàn)西罕送給自己的離別禮物是黃金的時(shí)候，想要再次返回西罕的家鄉(xiāng)，可再也找不到路。

二、《世外桃源》情節(jié)單元分析

民間故事主要是憑借它的新奇曲折的故事情節(jié)來(lái)吸引人，研究民間故事自然也就應(yīng)該從分析它的故事情節(jié)入手。為此，故事學(xué)家和比較文學(xué)家便提出了“母題”這個(gè)概念?！澳割}”也可以譯作“情節(jié)單元”，就是西方所謂的“motif”。 [2]它指的是民間故事、神話、敘事詩(shī)等敘事體裁的民間文學(xué)作品內(nèi)容敘述的最小單位。而托干母題的有機(jī)組合就構(gòu)成了故事的情節(jié)，或者說(shuō)一系列相對(duì)固定的母題的有機(jī)排列組合確定了一個(gè)作品的情節(jié)內(nèi)容。

從泰國(guó)《世外桃源》的情節(jié)單元中不難看出它與中國(guó)的《桃花源記》以及《牛郎織女》在某些情節(jié)上有相似的部分，但同時(shí)也體現(xiàn)了泰國(guó)的一些獨(dú)有文化。

（一）《世外桃源》和《桃花源記》情節(jié)單元對(duì)比

《世外桃源》和《桃花源記》雖然是不同國(guó)家的作品，但是從故事的某些情節(jié)來(lái)看卻能看到一些相似的影子。

泰國(guó)的《世外桃源》講述的是主人公毗來(lái)到人們傳說(shuō)的“世外桃源”，在“世外桃源”生活了一段幸福的生活后，離開了“世外桃源”回到了自己曾經(jīng)生活的村莊，可是當(dāng)要再次找到去“世外桃源”的路時(shí)卻再也找不到了。

“桃花源記”中的主人翁是一個(gè)漁人，漁人誤入了桃花源，得到了桃花源里居民的熱情款待。在桃花源里生活了一段時(shí)間后，漁人辭別桃花源里的居民返回自己的家。在離開的時(shí)候，桃花源里的居民囑咐漁人不能向外人透露桃花源的情況。漁人在返回后向太守稟告了桃花源的情況。當(dāng)太守帶著人去找桃花源時(shí)卻再也找不到了。

在通讀完兩篇故事之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩篇作品在情感表達(dá)上有著很大區(qū)別?！笆劳馓以础敝饕窍胪ㄟ^主人公毗在“世外桃源”的神奇經(jīng)歷，教導(dǎo)人們不要說(shuō)謊，一旦說(shuō)謊會(huì)給自身帶來(lái)極大地厄運(yùn)。雖然故事中在一開始就介紹了“世外桃源”是一個(gè)神秘且美麗富饒的地方，村子里的女子個(gè)個(gè)貌美如花，但是這個(gè)村子里沒有男人?？梢?，“世外桃源”中的這個(gè)神秘村子并不像“桃花源記”中的“桃花源”是一個(gè)躲避戰(zhàn)亂，幸福祥和的地方?！笆劳馓以础笔沁@樣介紹“神秘村子”的：

傳說(shuō)，在佛丕府的一個(gè)山洞內(nèi)有一個(gè)神秘的村莊，人們稱它為世外桃源，可從來(lái)沒有人見到過，僅僅只能從記載的典故中知道這是一個(gè)極其美麗富饒的村子。相傳這個(gè)村子里只有女人，而且個(gè)個(gè)都貌美如花。至于為什么沒有男人，其中的原因沒有一個(gè)人知道，大家都猜測(cè)是這個(gè)村子里的女人把所有的男人給殺光了。都說(shuō)這些女人是專吃丈夫的女人，所以有人就把這個(gè)神秘的村子稱為寡婦村，誰(shuí)要是進(jìn)去了就無(wú)路可回。

然而，“桃花源記”則是作者虛構(gòu)了一個(gè)漁人偶入桃花源的故事，借以描繪了一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、人人勞動(dòng)、自由安樂的世外桃源的生活圖景，寄托了他的社會(huì)理想，也反映了廣大人民要求擺脫殘酷剝削和貧困境遇的意愿。這樣的理想國(guó)在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里固然僅是一個(gè)烏托邦，但它像一面鏡子，照出了現(xiàn)實(shí)的丑惡和黑暗，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度；同時(shí)也激勵(lì)人們對(duì)美好社會(huì)的向往和追求。

盡管兩篇作品的創(chuàng)作目的不同，但是兩篇故事在某些情節(jié)單元上卻是有相同的。兩篇故事的主人公都進(jìn)入了所謂的“世外桃源”，且進(jìn)入“世外桃源”的入口都有山洞；其次，兩篇作品中都表現(xiàn)出主人公在“世外桃源”生活的那段時(shí)間是幸福的；除此之外，兩篇作品中都提到當(dāng)人們想要試圖再次進(jìn)入“世外桃源”的時(shí)候，都沒有辦法找到去的路了。

（二）《世外桃源》和《牛郎織女》情節(jié)單元對(duì)比

在《世外桃源》中還有一個(gè)情節(jié)單元是讀后就會(huì)覺得熟悉的。這就是主人公毗偷藏女主人公西罕的樹葉后獲得西罕的芳心與其成婚生子。這樣的故事情節(jié)在中國(guó)“牛郎織女”這個(gè)故事中也能夠看到。牛郎偷了織女的衣服，讓織女沒有辦法回到天庭，因此結(jié)下與織女的美好姻緣。

《世外桃源》和《牛郎織女》這兩則故事在男主人公結(jié)識(shí)女主人公時(shí)都采用了相同的方式，即男主人公通過女主人公身上的一件東西，從而使女主人公無(wú)法返回自己的家鄉(xiāng)而與女主人公結(jié)識(shí)并結(jié)合。事實(shí)上，這樣的一個(gè)構(gòu)思從側(cè)面反映了人類婚姻制度發(fā)展史上一個(gè)階段的狀態(tài)。男子通過竊取女子身上的物件來(lái)獲得女子的芳心，這就是側(cè)面古代搶親習(xí)俗的象征性反映。而泰國(guó)的《世外桃源》在此情節(jié)上又特別的強(qiáng)調(diào)男主人公毗和女主人公西罕是在第一次見面后還有幾次見面，經(jīng)過相處后毗才和西罕結(jié)婚了。就這一細(xì)節(jié)來(lái)看，它向人們傳達(dá)的內(nèi)容更多地側(cè)重于男女自由戀愛才會(huì)得到幸福。而幸福的婚姻最重要的是誠(chéng)信，帶有謊言的婚姻會(huì)給夫妻雙方帶來(lái)厄運(yùn)。在《世外桃源》這則故事中，男女主人公永遠(yuǎn)的分離就是因?yàn)槟兄魅斯f(shuō)了謊。

三、《世外桃源》中的泰國(guó)元素

在泰國(guó)民間故事《世外桃源》中還加入了許多能反映出泰國(guó)文化的元素。例如在文章中有這樣一個(gè)片段：“當(dāng)毗快滿20歲的時(shí)候，他打算為母親出家，這讓母親非常高興?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，一天當(dāng)毗在采糖宗花汁的時(shí)候，村里的冕大叔慌忙跑來(lái)告訴毗，說(shuō)他的母親被毒蛇咬死了。母親的離去是毗一生中最傷心遺憾的事情。毗母親的葬禮在村里的寺廟中舉行，之后，毗當(dāng)了整整一年的和尚才還俗，還俗之后毗還是從事著原來(lái)的工作，即采集糖宗花汁。”

故事中的主人公毗之所以會(huì)為母親出家，這是因?yàn)樵谔﹪?guó)，受佛教思想的影響，兒子要為父母到寺廟中進(jìn)行短暫的修行，以保證父母在死后可以進(jìn)入天堂。在泰國(guó)人看來(lái)，兒子出家修行是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的最好方式。

除此以外，在故事中還有許多地方都反映出了佛教對(duì)泰國(guó)日常生活的影響。例如故事中就有這樣一個(gè)片段：“在離這個(gè)山洞不遠(yuǎn)的地方也有一個(gè)村子，村民大都以種田為生，其中有一個(gè)叫毗的青年，他心地善良，喜愛幫助別人，且常常到寺廟里積德行善，村里人都很喜歡他。毗的父親在他未出世的時(shí)候就去世了，毗和母親相依為命。每到禮佛日，毗和母親都會(huì)帶上事物到寺廟里聽人講經(jīng)，債僧、做功德。雖然日子很清苦，但母子很快樂?！?/p>

從上述的內(nèi)容中不難看出佛教已融入泰國(guó)人民的生活。同時(shí)也折射出了泰國(guó)人民的日常生活，這使得故事更易引發(fā)讀者的共鳴。

四、小結(jié)

正如前文所述，情節(jié)單元的有機(jī)組合就能構(gòu)成一篇故事，《世外桃源》也不例外。正式多情節(jié)單元的組合，再融合泰國(guó)獨(dú)特的文化，而形成了這樣一篇有泰國(guó)特色的民間故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃濤 中國(guó)民間文學(xué)概論.中國(guó)人民出版社.2004

[2]劉守華 比較故事學(xué).上海文藝出版社.1995

[3]刀承華 泰國(guó)民間故事選譯.民族出版社.2008