關(guān)于蘇軾詞學(xué)觀的重新思考

摘 要：在詞的發(fā)展過(guò)程中，蘇軾不僅擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，開(kāi)一代豪放詞風(fēng)，而且提出了“詩(shī)詞一體”的詞學(xué)觀念和“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作主張。于是長(zhǎng)久以來(lái)，人們從未懷疑過(guò)蘇軾對(duì)詞體的忠誠(chéng)。其實(shí)蘇軾的詞學(xué)觀是復(fù)雜的，盡管為詞的發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)，但在其內(nèi)心深處仍然是輕詞的，這層重新認(rèn)識(shí)在蘇軾的部分詞學(xué)見(jiàn)解、創(chuàng)作實(shí)踐、方家對(duì)比中得到驗(yàn)證。

關(guān)鍵詞：蘇軾；詞學(xué)觀；以詩(shī)為詞；輕詞

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24-0-01

一、簡(jiǎn)述蘇軾的詞學(xué)貢獻(xiàn)

蘇軾文學(xué)成就有目共睹，僅舉一例加以說(shuō)明：蘇軾死后，新黨執(zhí)政，為了消除這位舊黨人物的影響，統(tǒng)治者曾一度禁止蘇軾作品的傳播，但愈禁愈傳，可見(jiàn)蘇軾的作品已經(jīng)深入到了民間。[1]而蘇軾在詞學(xué)方面的貢獻(xiàn)也是深約宏富，筆者擬從文學(xué)自身價(jià)值和文學(xué)史加以論證。

1、文學(xué)價(jià)值層面

在唐圭璋主持編纂的《全宋詞》中，收錄的蘇軾詞作有三百四十多首，位居同時(shí)代作家們的前列。[2]他的《念奴嬌.赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭.中秋》等詞作將自己的人生體悟融入其中，不僅在當(dāng)時(shí)就收獲到了“指出向天一路，新天下耳目”、“千古絕唱”等無(wú)以復(fù)加的評(píng)語(yǔ)，時(shí)至今日，其受歡迎度仍是不減，蘇軾的多首詞作入選中小學(xué)語(yǔ)文教材就是很好的證明。

2、文學(xué)史層面

蘇軾在詞體發(fā)展的過(guò)程中做出過(guò)突出貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，二是開(kāi)創(chuàng)了豪放詞風(fēng)。

北宋初期，文人士子多看不起詞，作詞人或如柳永吟弄風(fēng)花雪月、兒女情長(zhǎng)，或如歐陽(yáng)修閑適安逸、聊以自?shī)?。而蘇軾的出現(xiàn)打破了這一桎梏，他的詞作或表現(xiàn)個(gè)人政治理想，或追問(wèn)人生意義，或追悼亡妻之愛(ài)，或抒發(fā)手足之情……。簡(jiǎn)而言之，上至政治理想下至市井民生皆可入詞。在蘇軾手中，詞的表現(xiàn)領(lǐng)域繼李煜之后又一次得到擴(kuò)大。在擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域之后，處于士大夫階層的蘇軾自然而然地一掃媚俗習(xí)氣，將儒家“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的人生圖景映照其詞作中，于是就有了豪放詞風(fēng)。

二、“詩(shī)詞一體”和“以詩(shī)為詞”

蘇軾的詞學(xué)主張不如李清照那樣系統(tǒng)、完整，而是零散地出現(xiàn)在某些文章、通信中，如：《祭張子野文》說(shuō)：“清詩(shī)絕俗，甚典而麗。搜研物情，刮發(fā)幽翳。微詞婉轉(zhuǎn)，蓋詩(shī)之裔。”[3]從中可以看出，蘇軾認(rèn)為詞源于詩(shī)，詩(shī)詞在“搜言物情，刮發(fā)幽翳”的功能是一樣的，即后人概括的“詩(shī)詞一體”觀念。照此推理，既然詩(shī)詞一家，那么詩(shī)的題材內(nèi)容、藝術(shù)手法、表現(xiàn)方式同樣可以運(yùn)用到詞體創(chuàng)作中，即提出“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作指導(dǎo)。

從深層次分析，“詩(shī)詞一體”的提出是為詞學(xué)理論進(jìn)行溯源的一種表述，它是尋找的過(guò)程，只為后來(lái)的“以詩(shī)為詞”的提出做鋪墊，并且最終把源頭定格于詩(shī)歌。而“以詩(shī)為詞”才是蘇軾詞學(xué)理論的核心所在，它在本質(zhì)上是一種成熟文體對(duì)不成熟文體的輔助、是文學(xué)發(fā)展的線性體現(xiàn)。從文到詩(shī)，再?gòu)脑?shī)到詞，藝術(shù)要求越來(lái)越高、創(chuàng)作自由越來(lái)越少，這也是文學(xué)發(fā)展的更高層次的要求，體現(xiàn)了蘇軾的良苦用心。

三、“尊詞”與“輕詞”之辨

通過(guò)上文的分析使我們依稀看到了蘇軾在詞壇上宵衣旰食的身影。于是，在討論“尊詞”與“輕詞”之爭(zhēng)時(shí)，人們會(huì)毫不懷疑蘇軾對(duì)詞體的忠誠(chéng)度。但事實(shí)果真如此嗎？實(shí)際上在他那里，詞始終無(wú)法達(dá)到與詩(shī)、文比肩的地步，這可以從時(shí)代背景、詞學(xué)見(jiàn)解、創(chuàng)作實(shí)踐、方家對(duì)比中得到驗(yàn)證。

1、時(shí)代背景

“詩(shī)莊，詞媚，曲俗”的觀點(diǎn)流傳已久，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的扛鼎之作郭紹虞先生的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中根本就沒(méi)有涉及詞、曲、戲劇、小說(shuō)的內(nèi)容。因?yàn)樵?shī)和文在古代文人的心中才是“正統(tǒng)”，其他文體只是末流。這種風(fēng)氣在蘇軾時(shí)代也是通行的，如被后人稱(chēng)為“北宋倚聲家初祖”的晏殊稱(chēng)填詞為“呈藝”，一代文壇盟主歐陽(yáng)修稱(chēng)填詞為“敢陳薄技，聊佐清歡”。[4]

2、詞學(xué)見(jiàn)解

蘇軾的詞學(xué)見(jiàn)解不是簡(jiǎn)單的“詩(shī)詞一體”、“以詩(shī)為詞”就能概括全部的，它是復(fù)雜的，需要全面看待。有學(xué)者就發(fā)現(xiàn)了新的證據(jù)，比如蘇軾稱(chēng)張先詞為詩(shī)之“余技”，又稱(chēng)歐詞為“小技”，將詞這種文體稱(chēng)作“小詞”、“微詞”。[5]如果證據(jù)可靠，那么蘇軾內(nèi)心存在“輕詞”意識(shí)將更加確鑿無(wú)疑。

3、創(chuàng)作實(shí)踐

蘇軾的現(xiàn)存詞作有三百四十多首，這個(gè)數(shù)量應(yīng)該是比較可觀的，但其詩(shī)歌傳世數(shù)量達(dá)四千多首之巨，存文更是不可估量。另外，蘇軾的詞作并不全是《念奴嬌.赤壁懷古》這樣的上乘之作，他還有一部分回文詞，嵌字詞，隱括和集句詞，大都屬于玩弄技巧、游戲筆墨之作。更有甚者，“時(shí)作宮體”，格調(diào)低下者亦不罕見(jiàn)。

4、方家對(duì)比

蘇軾提出的“以詩(shī)為詞”盡管給詞體創(chuàng)作指引出一條可行之道，但存在明顯的缺陷，即詞一味向詩(shī)靠攏只會(huì)喪失自身的獨(dú)立地位。于是，陳師道指出其“雖工要非本色”的方向性偏差，晁補(bǔ)之、張耒等第弟子以“詞如詩(shī)”加以規(guī)勸，而到了李清照則更進(jìn)一步打出詞“別是一家”的理論主張。不知道這種理論缺陷是蘇軾始料未及的，還是因“輕詞”而留下的禍根，使其在方家比較中相形見(jiàn)絀。

結(jié)語(yǔ)

正如歌德在《浮士德》中所言：理論是灰色的，生命之樹(shù)常綠。在蘇軾那里，詞也許只是傳情達(dá)意的工具。需時(shí)，信手拈來(lái)；棄時(shí)，束之高閣，如此而已。另外需要指出的是無(wú)論對(duì)蘇軾的詞學(xué)觀做出怎樣的解析，都不要影響對(duì)其詞作的欣賞，畢竟文學(xué)之美才是我們所需要的！

參考文獻(xiàn)：

[1]孫康宜，宇文所安.劍橋中國(guó)文學(xué)史[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2013.

[2]唐圭璋編纂；王仲聞參訂；孔凡禮補(bǔ)輯.全宋詞[Z].北京：中華書(shū)局 ， 1999.

[3]孔凡禮.蘇軾文集.[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[4]分別見(jiàn)葉夢(mèng)得《避暑錄話》、歐陽(yáng)修《采桑子.詞序》.

[5]劉石.蘇軾詞新論[J].文獻(xiàn)1993年1月刊.