民族歷史的傳奇化書(shū)寫(xiě)

基金項(xiàng)目；2014年度許昌學(xué)院校內(nèi)科研基金項(xiàng)目《莫言小說(shuō)的文化軟實(shí)力研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2014061

摘 要：莫言的小說(shuō)以本民族歷史為背景，書(shū)寫(xiě)了數(shù)百年來(lái)滄桑巨變中的傳奇故事，莫言的家鄉(xiāng)山東省高密縣古屬齊國(guó)，物華天寶，人杰地靈，精英文化與民間文化并駕齊驅(qū)，后者在民間的思維與社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)得更加豐富多元，民間歷史文化造就了莫言小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，他的《紅高粱》堪稱新歷史主義文學(xué)思潮的發(fā)端之作，隨后的《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等進(jìn)一步體現(xiàn)了新歷史主義文學(xué)思潮的發(fā)展趨勢(shì)。莫言的新歷史小說(shuō)讓世界重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)，彰顯了中國(guó)文化軟實(shí)力，莫言獲諾獎(jiǎng)更是中國(guó)全球軟實(shí)力戰(zhàn)略的成功。

關(guān)鍵詞：莫言小說(shuō)；民族歷史；傳奇；文化軟實(shí)力

作者簡(jiǎn)介：趙云潔（1976-）：女，漢族，生于黑龍江省伊春市，本科，學(xué)士，助理館員，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I 206. 7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24-0-02

巴爾扎克說(shuō)過(guò)，小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史，小說(shuō)通過(guò)其卓越的敘事功能，將潛隱的、散落的物質(zhì)世界和精神世界表現(xiàn)出來(lái)，以藝術(shù)的手段展示一個(gè)民族的生存歷史，表達(dá)民族的心路歷程和心靈世界，從而完成對(duì)民族心靈史的發(fā)掘和書(shū)寫(xiě)。莫言的小說(shuō)以本民族的戰(zhàn)爭(zhēng)史、建設(shè)史、改革史、生育史為背景，書(shū)寫(xiě)了數(shù)百年來(lái)滄桑巨變中的傳奇故事，莫言以他豐富的想象、汪洋恣肆的語(yǔ)言、強(qiáng)大的敘事能力、異于凡品的獨(dú)特構(gòu)思展現(xiàn)了中華民族歷史的神秘和魅力，從中也可以發(fā)現(xiàn)莫言小說(shuō)所體現(xiàn)的不同尋常的文化軟實(shí)力，下面本文即詳細(xì)闡述之。

一、民間的民族歷史文化熏陶而成的小說(shuō)風(fēng)格

莫言的家鄉(xiāng)山東省高密縣，在地理學(xué)的位置上，它是山東半島的扼喉之地，呈三角形踞于山東省著名城市濟(jì)南到青島到煙臺(tái)中心地帶的一個(gè)通衢大道上。高密北望萊州灣，南覷膠州灣，東邊流淌著膠萊河太古河，西邊高懸著峽谷水庫(kù)；這里土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，江河密布，高粱叢生，百姓善良，民風(fēng)彪悍，物華天寶，人杰地靈，自古就是兵家必爭(zhēng)之地。莫言在小說(shuō)中把高密東北鄉(xiāng)建構(gòu)成了他文學(xué)意義上的“家鄉(xiāng)”，他對(duì)“家鄉(xiāng)”的評(píng)價(jià)是“地球上最美麗最丑陋，最超脫最世俗，最圣潔最齷齪，最英雄好漢最王八蛋，最能喝酒最能愛(ài)的地方”[1]，這種二位一體的評(píng)價(jià)通過(guò)在這片土地上發(fā)生的一系列血與火交織燃燒的故事得到了證實(shí)，傳奇地體現(xiàn)了民族的魂魄與歷史的精神。

高密古時(shí)屬于齊國(guó)，“齊文化以廣收博彩、融會(huì)貫通、自由奔放、積極進(jìn)取為特征”[2]，齊文化禮教意識(shí)不若儒家的倫理文化那般講究三綱五常，反而是崇尚多元開(kāi)放的文化形態(tài)，廟堂的精英文化與民間口耳相傳的巫術(shù)鬼神文化并駕齊驅(qū)，后者在民間的思維與社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)得更加豐富多元，蒲松齡的《聊齋志異》即是這種民間神秘文化的集中體現(xiàn)，此類民間文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，致使齊地人民無(wú)論識(shí)字與否，幾乎個(gè)個(gè)會(huì)講關(guān)于名勝古跡和神仙鬼怪的故事，且出口成章，妙趣橫生，引人入勝，莫言的爺爺奶奶及眾鄉(xiāng)親便是如此，從三皇五帝到明清民國(guó)的滄海桑田、朝代更替之間所發(fā)生的奇聞?shì)W事，他們都能通過(guò)自己的新加工、再創(chuàng)造，如數(shù)家珍般地娓娓道來(lái)，繪聲繪色，惟妙惟肖。

齊文化的輕靈怪異、大開(kāi)大合、不拘泥于僵化格局的特點(diǎn)對(duì)莫言的小說(shuō)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響，造就了他魔幻現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)風(fēng)格。他的小說(shuō)里有半夜不眠數(shù)人頭、摸樹(shù)樹(shù)抖、居室室冷的殺人狂劊子手趙甲；也有能看出人的動(dòng)物本相的弱智異人趙小甲；還有裝神弄鬼，靠巫術(shù)蠱惑人心的民間起義領(lǐng)袖孫丙——他同時(shí)還是一位精通“貓腔”戲曲精湛技藝的民間藝術(shù)家，他率眾鄉(xiāng)親反擊欺善凌弱、強(qiáng)修鐵路的德國(guó)鬼子，卻誤以為德國(guó)人的膝蓋不會(huì)彎曲；上官斗也遭遇了酷刑“走鏊子”；司馬庫(kù)雖一生戎馬倥傯，但仍逃脫不了被槍斃的命運(yùn)；黑孩能聽(tīng)見(jiàn)自然界的各種聲響，看到各種色彩；歷盡苦難的“母親”上官魯氏同七個(gè)男人生了九個(gè)異父孩子，好不容易把她們拉扯大，可是女兒女婿們卻常常刀兵相見(jiàn)、亂作一團(tuán)，“母親”唯一的兒子也不爭(zhēng)氣，竟是一個(gè)一輩子長(zhǎng)不大、戀乳成癖的低能兒；把一生的熱血和激情獻(xiàn)給黨的計(jì)劃生育政策的婦產(chǎn)科女醫(yī)生“姑姑”在晚年卻害上了青蛙恐懼癥，對(duì)自己當(dāng)年的所作所為心生質(zhì)疑，要通過(guò)供奉泥娃娃才能獲得靈魂的安寧；快意恩仇的“我爺爺”余占鰲在十五歲時(shí)就為父血恥，殺死了與母親通奸的胖和尚，若干年后又殺死了單家父子、土匪花脖子等人，而后拉起隊(duì)伍當(dāng)了土匪打家劫舍，終年出沒(méi)在高粱地里，但當(dāng)異族入侵、民族安危之際，“我爺爺”又能率領(lǐng)眾人與侵略者浴血奮戰(zhàn)；“我奶奶”戴鳳蓮雖然曾命賤如一匹騾子被配給了麻風(fēng)病人單家公子，但她不屈服于命運(yùn)的安排，而是聽(tīng)從身體和靈魂的召喚，與“我爺爺”以高粱地為媒相親相愛(ài)，并智慧地奪取了單家父子的財(cái)產(chǎn)，苦心經(jīng)營(yíng)，終于釀成了上好的高粱酒；平日里老實(shí)忠厚的羅漢大爺在被日本鬼子脅迫屠夫給自己剝皮割肉時(shí)，寧死不屈，罵不絕口，體現(xiàn)了中華男兒的錚錚鐵骨；更有甚者，莫言在小說(shuō)里細(xì)致地演繹了閻王閂、凌遲、檀香刑等慘絕人倫的酷虐刑罰，再現(xiàn)了中國(guó)幾千年來(lái)統(tǒng)治階級(jí)靠刑罰鎮(zhèn)攝民眾的歷史，令人扼腕瞠目……這些極具傳奇色彩的敘事是莫言小說(shuō)一貫的風(fēng)格，既充滿浪漫主義色彩，又與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，堪稱魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

二、新歷史主義文藝思潮下的莫言的小說(shuō)

“一九八○年代中期，以《紅高粱家族》為標(biāo)志，民間敘事開(kāi)始進(jìn)入歷史領(lǐng)域，顛覆性地重寫(xiě)中國(guó)近現(xiàn)代歷史，解構(gòu)了廟堂敘事的意識(shí)形態(tài)教化功能，草莽性、傳奇性、原始性構(gòu)成其三大解構(gòu)策略：草莽英雄成為歷史敘事的主角，從而改變了政黨英雄為主角的敘事；神話與民間傳奇為故事的原型模式，從而改變了黨史內(nèi)容為故事的原型模式；原始性則體現(xiàn)于人性沖動(dòng)（如性愛(ài)和暴力等）作為情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)力，從而改變了意識(shí)形態(tài)教育（如政治學(xué)習(xí)等）為情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)力。”[3]這股“新歷史主義文學(xué)思潮”構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的“核心”，莫言的《紅高粱》普遍被認(rèn)為是新歷史主義文學(xué)思潮的發(fā)端之作，隨后的《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等進(jìn)一步體現(xiàn)了這一思潮的發(fā)展趨勢(shì)。作為方法論的理論形態(tài)的新歷史主義與莫言從中國(guó)民間經(jīng)驗(yàn)中得出的歷史傳奇論不謀而合，共同影響、推動(dòng)了莫言的傳奇化的歷史小說(shuō)創(chuàng)作。

莫言筆下的“歷史”是民間視野下的歷史，常以一個(gè)家族的興衰來(lái)演繹歷史的變遷，如《紅高粱家族》中“我爺爺”“我奶奶”的愛(ài)情是發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這段歷史時(shí)期的故事，個(gè)人的生死悲歡無(wú)法擺脫戰(zhàn)亂歷史的左右，“我奶奶”在戰(zhàn)火中犧牲，“我爺爺”和“我父親”在戰(zhàn)火中前仆后繼，卻又與其他各立山頭的抗日武裝互相傾軋；而《生死疲勞》則是以一九四九年以后的農(nóng)村土改為起點(diǎn)，通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的種種聯(lián)系，展現(xiàn)了農(nóng)村社會(huì)的變革風(fēng)云；《蛙》展示了鄉(xiāng)土中國(guó)六十年波瀾壯闊的生育史，折射著我們民族在偉大生存斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的困難和考驗(yàn)，呈現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜蒼茫；《檀香刑》以八國(guó)聯(lián)軍入侵、德國(guó)在山東半島強(qiáng)修鐵路與村民發(fā)生流血沖突為背景，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和堅(jiān)強(qiáng)意志，其間所展示的酷刑正是中國(guó)歷史不可抹煞的一部分；《豐乳肥臀》的故事背景也是遍地英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)年代和新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，通過(guò)書(shū)寫(xiě)上官魯氏一家人的紛亂嘈雜、矛盾對(duì)立、流離失所和破敗不堪，映射了近百年來(lái)中國(guó)革命的血淚歷史。莫言在小說(shuō)中大量使用傳奇筆法，把歷史作為一個(gè)“任人打扮的小姑娘”，濃墨重彩地展示了他的文學(xué)思想和藝術(shù)世界。

三、對(duì)歷史進(jìn)行傳奇化書(shū)寫(xiě)所彰顯的文化軟實(shí)力

1990年美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在《衰弱的誤導(dǎo)性隱喻》中提出了“軟實(shí)力”這一學(xué)術(shù)概念，后來(lái)他在《軟實(shí)力：世界政壇成功之道》中把“軟實(shí)力”定義為：是通過(guò)吸引、而非強(qiáng)迫或收買的方式來(lái)達(dá)到自己目的的能力，它源自一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。莫言“以魔幻現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史記載和當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)融合在一起”[4]的寫(xiě)作策略獲得了2012年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)界的一大盛事，它就像一記春雷，不但讓世界注意到中國(guó)文學(xué)的價(jià)值，也讓中國(guó)民眾自己注意到中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界上的價(jià)值，這不僅是莫言的成功，也是中國(guó)全球軟實(shí)力戰(zhàn)略的成功，是中華文化軟實(shí)力走向世界的鮮明標(biāo)志。莫言“站在了超越階級(jí)的高度，用同情和悲憫的眼光來(lái)關(guān)注歷史進(jìn)程中的人和人的命運(yùn)”，[5]他在探索中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)和靈魂時(shí)，也觸摸到了歷史的命脈，正是他塑造的栩栩如生的農(nóng)民群像讓世界重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)人民，讓世界重新反思、評(píng)估中國(guó)力量，讓世界對(duì)中國(guó)性格刮目相看——在紛繁浩蕩的歷史變革中，在戰(zhàn)爭(zhēng)和自然界的災(zāi)難中，我們的民族生機(jī)處處涌動(dòng)，此消彼長(zhǎng)，不可小覷。莫言在歷史與現(xiàn)實(shí)契合之間展現(xiàn)民族的堅(jiān)韌不屈，在苦難和復(fù)仇之際譜寫(xiě)英雄的贊歌，他用最純樸最狂放、最寫(xiě)實(shí)最寫(xiě)意、最偉大最謙卑、最道德崇高最違背禮教、最順應(yīng)時(shí)代最叛逆不羈的傳奇筆法，挖掘并升騰了一種廣闊而浩瀚的民族精神，彰顯了中華文化的軟實(shí)力。

四、結(jié)語(yǔ)

莫言的小說(shuō)作為中國(guó)文化輸出的重要組成部分，特色鮮明地向世界展示了中國(guó)的文化軟實(shí)力。莫言筆下的歷史頗具傳奇色彩，他所選取的題材依然是戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、亂世、英雄等宏大的敘事，但他往往背離了過(guò)往小說(shuō)創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)，摒棄了“高大全”、“假大空”式的敘事窠臼，而是僅從個(gè)人的角度、民間的立場(chǎng)和感性的方式來(lái)進(jìn)行他的歷史敘事，文風(fēng)活潑自由，率性隨意，給讀者帶來(lái)另外一種美的享受。莫言的歷史敘事龐雜細(xì)碎，形式不拘一格，常體現(xiàn)出復(fù)調(diào)式、狂歡化的意識(shí)表達(dá)。莫言常常把正史材料進(jìn)行新的虛構(gòu)、加工和再創(chuàng)作，從而對(duì)歷史、社會(huì)和人性做出新的闡釋。這種敘事方式更加注重個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)和歷史的現(xiàn)場(chǎng)感，更加敢于張揚(yáng)人類的本性欲望。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言：《紅高粱家族》，北京：人民文學(xué)出版社，2007年1月版，第2頁(yè)

[2]顏炳罡、孟德凱：《齊文化的特征、旨?xì)w與本質(zhì)—兼論齊、魯、秦文化之異同》[J].《管子學(xué)刊》，2003年第1期，第36頁(yè)。

[3]陳思和.《“歷史——家族”民間敘事模式的創(chuàng)新嘗試》，選自《說(shuō)莫言.上》[M]，林建法主編，沈陽(yáng)，遼寧人民出版社，2013年，第185頁(yè)。

[4]中國(guó)新聞網(wǎng)[EB/OL].（2012-10-11）：http：//www.chinanews.com/gj/2012/10-11/4241567.shtml

[5]莫言：《我的<豐乳肥臀>——在哥倫比亞大學(xué)的演講 》，選自《莫言研究資料》[M].楊揚(yáng)編輯，天津，天津人民出版社，2006年，第59頁(yè)。