戲謔邏輯與存在之思

摘 要：存在主題與黑色幽默是王小波作品創(chuàng)作的基本特征。小說(shuō)在代表作《黃金時(shí)代》中，王小波以汪洋恣肆的戲謔、嘲諷對(duì)文革時(shí)代的荒謬扭曲，對(duì)時(shí)代背景下人們的生存狀態(tài)進(jìn)行了深刻的反思與批判，在以荒謬對(duì)抗荒謬的生活邏輯中，人的本真自我與存在價(jià)值得以澄明。

關(guān)鍵詞：王小波；《黃金時(shí)代》；戲謔 ；存在

作者簡(jiǎn)介：劉雷（1988-），男，河北石家莊人，中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)文藝學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24-0-02

米蘭·昆德拉曾將小說(shuō)家視為“存在的勘探者”，認(rèn)為小說(shuō)存在的理由就是要“永恒的照亮生活的世界，保護(hù)我們不至于墜入對(duì)存在的遺忘”。王小波的文學(xué)創(chuàng)作一定程度上受到昆德拉的深刻影響，他將對(duì)人的生存狀態(tài)的反思作為作品主題，在作品中以黑色幽默為利器對(duì)社會(huì)與人性進(jìn)行深刻反思與批判，不斷追尋主體自我的存在價(jià)值。

小說(shuō)集《黃金時(shí)代》是王小波發(fā)軔之作，也是他對(duì)人生成長(zhǎng)歷程以及時(shí)代歷史的投射與思考，對(duì)人之為人以及人與世界的關(guān)系等根本性存在問(wèn)題的沉思是作品的內(nèi)核。作品主要以文革時(shí)期為背景，通過(guò)第一人稱或第三人稱敘述展現(xiàn)名叫“王二”的男主人公的人生遭際、生活環(huán)境以及內(nèi)心世界，進(jìn)而透視知青一代的生存狀態(tài)。文革時(shí)代無(wú)疑是禁忌的時(shí)代，黑暗、殘暴、荒謬的時(shí)代，人性扭曲而充滿苦難，而越是極端的環(huán)境體驗(yàn)，反而可能越讓人接近存在本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)存在的根本性問(wèn)題產(chǎn)生困惑，提出疑問(wèn)。薩特在《存在與虛無(wú)》中認(rèn)為，人自身的存在主要包括兩部分，即顯于外的生存狀態(tài)以及隱于內(nèi)的自我意識(shí)。由于人的存在是先于本質(zhì)的，所以意識(shí)雖屬虛無(wú)，無(wú)法呈現(xiàn)為實(shí)體，卻可以讓主體認(rèn)識(shí)世界，決定自我存在價(jià)值，然而個(gè)體無(wú)法達(dá)到自在與自為合一的理想存在境界，而是處于人心分離的世界中，所以不可避免地帶有沖突性與悲劇性。小說(shuō)主人公王二與陳清揚(yáng)的生命存在就鮮明體現(xiàn)出這種沖突與悲劇性。一方面，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的、足以支撐那個(gè)時(shí)代的嚴(yán)密的邏輯及邏輯學(xué)，而從《黃金時(shí)代》充滿狂歡化的敘事來(lái)看，荒誕、扭曲、對(duì)本真的遮蔽是文革時(shí)代基本的生活邏輯，王、陳就處在這種邏輯的統(tǒng)治下；另一方面，王、陳在追尋自我存在價(jià)值時(shí)，認(rèn)識(shí)到了這種邏輯的虛假、荒誕性，“越是無(wú)可懷疑的事越是值得懷疑”“大家都說(shuō)存在的東西一定不存在，這是因?yàn)檠矍暗囊磺卸际球_局?！痹谶@種悖論似的沖突中，以個(gè)體存在價(jià)值去對(duì)抗外在邏輯成為本真生活的必由之途。在作品中，王小波總是有意識(shí)地運(yùn)用黑色幽默不斷進(jìn)入進(jìn)而拆解現(xiàn)實(shí)的荒誕，在偏離主流意識(shí)形態(tài)而又充滿戲謔的嘲諷中表現(xiàn)出人們笑中帶淚的尷尬處境，反映時(shí)代邏輯下變態(tài)、扭曲的社會(huì)生活。

王小波在《黃金時(shí)代》中創(chuàng)造性地塑造出了王二這樣一個(gè)狂放不羈、近似野蠻人的獨(dú)特人物形象。在作家筆下，王二是一個(gè)非主流且?guī)в忻黠@痞子味兒的插隊(duì)青年，在現(xiàn)實(shí)生活中處處表現(xiàn)出反抗與叛逆精神。從外在形象上看，王二的確怪誕，“面色焦黃，嘴唇干裂，上面粘了碎紙和煙絲，頭發(fā)亂如敗棕，身穿一件破軍衣，上面好多破洞都是橡皮膏沾上的，蹺著二郎腿，坐在木板床上，完全一副流氓相”。在日常話語(yǔ)中，王二無(wú)所禁忌，類似“放屁”“雞巴敢說(shuō)不牢”等為公眾所不齒的臟話不加遮攔隨口而出，和其痞子形象極為相符。在文革這樣一個(gè)思想言論高度專制的時(shí)期，王二確屬一個(gè)“異類”，與周圍的一切如此格格不入，處處顯示出我行我素的性格和行為。而作者之所以塑造這樣一個(gè)背離主流意識(shí)形態(tài)的狂放性人物，其主要意圖就在于以其自由、本真?zhèn)€性來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)，還原處在文革環(huán)境下的人們的真正精神世界及其生存狀態(tài)。在黑色幽默的筆觸下，王二的生活邏輯可以視作與時(shí)代荒誕邏輯相對(duì)抗的戲謔邏輯，而這種戲謔邏輯首先和性相纏繞。王、陳結(jié)成偉大友誼時(shí)，王二是“想愛(ài)，想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云”的生猛存在。性對(duì)王二來(lái)說(shuō)“這東西無(wú)比重要，就如我之存在本身”。若干年后重溫偉大友誼時(shí)，王二總結(jié)說(shuō)：“那時(shí)人家要把我們錘掉，但是沒(méi)有錘動(dòng)。 我到今天還強(qiáng)硬如初。 為了偉大友誼，我還能光著屁股上街跑三圈。我這個(gè)人，一向不大知道要臉。不管怎么說(shuō)，那是我的黃金時(shí)代”。性在這里可以視為一種生命的本能，似乎和愛(ài)情并無(wú)太大關(guān)系，至少在王二這里是這樣。在小說(shuō)一開(kāi)始，作者就拋棄了傳統(tǒng)的英雄神話、愛(ài)情神話，而充滿戲謔與荒誕。王二和陳清揚(yáng)相遇并非因?yàn)閻?ài)情也并非出于共同利益，而是陳清揚(yáng)要想讓王二證明她不是破鞋，以此尋求安慰。王可以從邏輯上證明陳是假破鞋，因?yàn)槿绻瓣惽鍝P(yáng)偷漢，則起碼有一個(gè)某人為其所偷。如今不能指出某人，所以陳清揚(yáng)偷漢不能成立?！钡醵赋鲫惽鍝P(yáng)就是破鞋，“所謂破鞋者，乃是一個(gè)指稱，大家都說(shuō)你是破鞋，你就是破鞋，沒(méi)什么道理可講。大家說(shuō)你偷了漢，你就是偷了漢，這也沒(méi)什么道理可講”。與之相類似的邏輯還有“我”如何證明自己沒(méi)有打瞎母狗的眼以及“我”和陳清揚(yáng)是清白無(wú)辜的，但最后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯是如此的荒誕，自己什么也證明不了。在這里，存在并非如澄明之境般存在，而是屈從于邏輯的被遮蔽的存在。既然自我被遮蔽，無(wú)法證明自己的清白無(wú)辜，那么就證明自己不無(wú)辜，以流氓似的姿態(tài)去主動(dòng)配合，以荒誕去對(duì)抗荒誕，在這種戲謔游戲中，自我存在反而得以顯現(xiàn)。在這種戲謔邏輯下，王二以“偉大的友誼”之名引誘了陳清揚(yáng)，使假破鞋成為了真破鞋，并極盡淫蕩之能事。他們逃到大山中，夜以繼日地做愛(ài)，性成為他們偉大友誼的主要內(nèi)容，但又并非止于單純的本能快感，而是以這種本能的生猛去對(duì)抗荒誕的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)他們走下山來(lái)，戲謔受虐的游戲再次開(kāi)始，受虐方顯然是王二和陳清揚(yáng)，而施虐方則主要以軍代表、隊(duì)長(zhǎng)、人保組等為代表。王、陳甘愿回到農(nóng)場(chǎng)接受被監(jiān)禁，迎合領(lǐng)導(dǎo)旨意寫(xiě)檢查，且極為主動(dòng)配合對(duì)自己的批斗。而關(guān)于批斗的敘述將這種戲謔性發(fā)揮至極致，兩人心悅誠(chéng)服地高呼打到自己的口號(hào)，使這種戲謔式的受虐狂形象展現(xiàn)得淋漓盡致。此外，在這種戲謔邏輯下，王二和陳清揚(yáng)即使在招待所寫(xiě)檢查時(shí)也從未放棄搞破鞋，即便明知有人偷窺也毫不在乎。更甚者，陳清揚(yáng)在每次參加完批斗后都會(huì)性欲勃發(fā)，王二作為這種戲謔邏輯的主導(dǎo)者自然會(huì)極力迎合。王二的行為看起來(lái)似乎如此放蕩不羈甚至是恬不知恥，但這又恰恰是戲謔邏輯的秘密之所在。文革時(shí)代是一個(gè)荒誕的存在，戲謔邏輯就是以荒誕或者說(shuō)倍增的荒誕去對(duì)抗時(shí)代的荒誕。而王二甘愿受虐，在檢討材料中大書(shū)特書(shū)自己和陳清揚(yáng)的性愛(ài)，無(wú)所顧忌地和陳清揚(yáng)性交，這就比時(shí)代的荒謬更為荒謬，比時(shí)代的非理性更為非理性。而在這倍增的荒謬與非理性中，自我被注入其中，并得以顯現(xiàn)。

女主人公陳清揚(yáng)雖然和王二締結(jié)了“偉大的友誼”，并參與到了王二主導(dǎo)的戲謔游戲中，但自始至終，她和王二除了共同來(lái)自首都北京外，在其他方面顯然表現(xiàn)為不同類型的人，其生活邏輯也與之不同。陳清揚(yáng)從一開(kāi)始就有著自己的邏輯學(xué)，但與王二充滿性欲的戲謔邏輯不同，她的邏輯從一開(kāi)始就含著嚴(yán)肅成分，與性無(wú)關(guān)，她不想愛(ài)任何人，并且認(rèn)為性就是一種摧殘。她想讓王二證明自己不是破鞋，關(guān)鍵不在于破鞋是惡名，而在于她的信念是真的事必然要有理由。以致后來(lái)傳言她和王二在搞破鞋，她就去找王二要其證明他們的清白無(wú)辜。由是觀之陳的生存邏輯還是傾向于符合時(shí)代邏輯的要求，而對(duì)時(shí)代存在的荒謬性并沒(méi)有多大興趣。而當(dāng)這種被動(dòng)的生活邏輯與王二的戲謔邏輯相遇時(shí)，陳清揚(yáng)的邏輯終究也發(fā)生了改變。這一切都源于一個(gè)看似很荒唐的場(chǎng)景，王二以偉大友誼之名獲取了陳清揚(yáng)回報(bào)更偉大友誼的承諾，以此為鋪墊，王二終道出內(nèi)心真實(shí)的想法，“我已經(jīng)二十一歲了，男女間的事情還沒(méi)體驗(yàn)過(guò)”。陳就這樣輕易掉入陷阱，當(dāng)然之后她對(duì)此也有過(guò)深刻的反思，“她始終沒(méi)有搞明白我那個(gè)偉大友誼是真的呢，還是臨時(shí)編出來(lái)騙她”，“那些話就像咒語(yǔ)一樣讓她著迷，哪怕為此喪失一切，也不懊悔”。就在這樣的情況下，陳清揚(yáng)選擇和王二真正開(kāi)始搞起了破鞋，成為一個(gè)或許連自己都無(wú)法想象的女人。而也正是這所謂“偉大的友誼”，使陳清揚(yáng)獲得了只屬于自我的人生意義。無(wú)論是時(shí)代的邏輯還是偉大的友誼終究都是烏托邦，終究都會(huì)幻滅，既然現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明時(shí)代邏輯是可疑的，自己也明白“人活在世上，就是為了忍受摧殘，一直到死”，那么轉(zhuǎn)向可能同樣是子虛烏有的偉大的友誼也沒(méi)什么不可?！瓣惽鍝P(yáng)后來(lái)說(shuō)，她一輩子只交了我一個(gè)朋友。她說(shuō)，這一切都是因?yàn)槲以诤舆叺男∥堇镎劦絺ゴ笥颜x。人活著總要做幾件事情， 這就是其中之一。以后她就沒(méi)和任何人有過(guò)交情。同樣的事情做多了沒(méi)意思?！痹谶@種邏輯下 ，陳清揚(yáng)和王二共同進(jìn)入了戲謔性游戲中。王二和陳清揚(yáng)將做愛(ài)稱為“敦偉大的友誼”，偉大的友誼是一種諾言，既然是敦偉大友誼，即使別人偷窺也可以不在意。在寫(xiě)交代材料時(shí)，陳并不避諱“敦偉大的友誼”的細(xì)節(jié)，甚至使讀交代材料的領(lǐng)導(dǎo)面紅耳赤，因?yàn)樵谒磥?lái)這并不是什么罪孽，自己清白無(wú)辜。由此，我們可以看到在這“偉大的友誼”中，王二和陳清揚(yáng)找尋到了生活的某種意義。陳清揚(yáng)不認(rèn)為和王二性交是因?yàn)閻?ài)，也不認(rèn)為性是對(duì)這個(gè)時(shí)代的反抗，而是將其作為對(duì)偉大友誼的回報(bào)，并確信這不是罪孽，但這些行為終究還是和愛(ài)無(wú)意識(shí)地糾纏在了一起。多年以后，兩人重溫“偉大的友誼”時(shí)，王二吻陳清揚(yáng)的嘴，她并沒(méi)有反對(duì)，而以前她是很反感的。陳清揚(yáng)發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)王二時(shí)，驚恐不已，因?yàn)樗詾樽约汉屯醵鰫?ài)就是“敦偉大的友誼”，毫無(wú)罪孽可言?！岸貍ゴ笥颜x”和自己喜歡“性交”是性質(zhì)完全不同的兩件事。而現(xiàn)在承認(rèn)自己愛(ài)上了王二，也就意味著承認(rèn)自己是淫蕩的，承認(rèn)一切罪孽。陳清揚(yáng)說(shuō)：“以前她承認(rèn)過(guò)分開(kāi)雙腿，現(xiàn)在又加上，她做這些事是因?yàn)樗矚g。做過(guò)這件事和喜歡這件事大不一樣。前者該當(dāng)出斗爭(zhēng)差，后者就該五馬分尸千刀萬(wàn)剮。”她的真的事就應(yīng)該有理由的人生信念被現(xiàn)實(shí)的荒誕徹底摧毀，現(xiàn)實(shí)生活毫無(wú)邏輯可言，這也使得陳清揚(yáng)這個(gè)人物命運(yùn)充滿悲劇性。正如有論者指出 “王二與陳清揚(yáng)的‘偉大的友誼’的深遠(yuǎn)意義在于：在荒謬的存在里證明存在的荒謬，進(jìn)而證明生命的實(shí)存?！蓖醵c陳清揚(yáng)在他們的黃金時(shí)代，共同反抗著現(xiàn)實(shí)的荒謬，追尋著生存的意義與價(jià)值，王二始終堅(jiān)信偉大的友誼，而陳清揚(yáng)也始終清白無(wú)辜，也正因如此生活的詩(shī)意才得以顯現(xiàn)。

王小波在《黃金時(shí)代》后記中說(shuō)：“我們的生活不應(yīng)該是我寫(xiě)的這樣，但實(shí)際上，它正是我寫(xiě)的這個(gè)樣子?！痹谧髡呖磥?lái)，一切時(shí)代都不可避免地遭遇荒誕，存在著無(wú)數(shù)障礙，但若能自然并按自己的意愿而不被別人束縛地活著，就能夠?qū)⒆约菏嬲乖谖绾蟮年?yáng)光下。正是內(nèi)在主題的嚴(yán)肅與深刻，才使得王小波作品在汪洋恣肆的戲謔、嘲諷中存在一種深沉的力量與超越時(shí)空的價(jià)值。

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