略考《沉淪》《墮落者》中知識(shí)分子“苦悶”形象

摘 要：20世紀(jì)之初，面對(duì)“西勢(shì)東漸”的全球大環(huán)境，中韓兩國(guó)知識(shí)分子承擔(dān)著雙重任務(wù)：一方面他們需要將西方的先進(jìn)文化引入各自的社會(huì)以\"重構(gòu)\"各自民族的傳統(tǒng)文明，使之獲得新生并延續(xù)；另一方面則需要努力化解文化沖突與融合所帶來(lái)的各種矛盾。 [1]新舊文明的不可調(diào)和，難以挽救的民族危機(jī)使中韓知識(shí)分子常常陷入孤立無(wú)援的挫折與苦悶之中。中國(guó)作家郁達(dá)夫與韓國(guó)作家玄鎮(zhèn)健在各自的作品中，通過(guò)刻畫(huà)不同的類(lèi)型人物反映了當(dāng)時(shí)兩國(guó)知識(shí)分子的處境，塑造了19世紀(jì)20年代中韓知識(shí)分子“苦悶”像。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；玄鎮(zhèn)健；生的苦悶；性的苦悶；知識(shí)分子

作者簡(jiǎn)介：范慧杰（1992-），女，河南孟州人，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轫n國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24-0-02

郁達(dá)夫在《關(guān)于小說(shuō)的話》[2]中，將自己的作品用“生的苦悶、性的苦悶”加以概括。此后，“生的苦悶，性的苦悶”被廣泛地用來(lái)形容五四時(shí)期的中國(guó)文壇。無(wú)獨(dú)有偶，近代韓國(guó)知識(shí)分子面對(duì)國(guó)家主權(quán)喪失、被迫淪為日本殖民地的局面及傳統(tǒng)文化不斷受到質(zhì)疑的現(xiàn)實(shí)，整個(gè)文壇也被“生的苦悶，性的苦悶”的氛圍所籠罩。最先覺(jué)醒的兩國(guó)知識(shí)分子積極尋找“救國(guó)”與“救己”的方法，然而作為 “思想上的巨人”與“行動(dòng)上的矮子”，他們既無(wú)法調(diào)和新舊文化的碰撞、也無(wú)法救國(guó)家于危難，現(xiàn)實(shí)與理想的落差使他們陷入了前所未有的苦悶之中。處于這個(gè)特殊時(shí)代的中國(guó)作家郁達(dá)夫和韓國(guó)作家玄鎮(zhèn)健，用手中的筆塑造出1920年代知識(shí)分子的苦悶形象，并為“逃離苦悶”做出了略有不同的努力。

一.苦悶的社會(huì)歷史之源

1920年代中韓文學(xué)作品中不約而同地出現(xiàn)了苦悶的知識(shí)分子形象。他們深受儒家思想影響，以“治國(guó)平天下”為己任，夢(mèng)想救國(guó)于危難、救民于水火，可殘酷的現(xiàn)實(shí)與浪漫的理想相碰撞，知識(shí)分子處在壓抑與掙扎之間，憤懣于心。追究溯源可說(shuō)近代中韓兩國(guó)國(guó)破家亡的時(shí)代背景、重視個(gè)人訴求的資本主義文化與重視家族倫理秩序的封建思想之間的矛盾導(dǎo)致了他們苦悶之情的產(chǎn)生。具體說(shuō)來(lái)，生存物質(zhì)壓力與精神壓力導(dǎo)致了知識(shí)分子“生的苦悶”；而“性”與道德的矛盾、家長(zhǎng)制與婚姻包辦等封建制度使知識(shí)分子陷入“性的苦悶”之中。

（一）物質(zhì)壓力與精神壓力

這一時(shí)期中韓知識(shí)分子所感到的“生的苦悶”，既有因物質(zhì)不足而產(chǎn)生的苦悶，更有知識(shí)分子對(duì)“窮”的主觀精神感受，即他們作為人的羞辱感。比起人物的窮狀，作家更關(guān)注于經(jīng)濟(jì)壓迫在人物那里激起的心理反應(yīng)。《沉淪》最后一節(jié)，主人公按捺不住對(duì)“性”的渴望第一次到酒館嫖了妓。第二天早上付錢(qián)時(shí)，妓女的遲遲不接使“他”陷入到妓女“嫌錢(qián)少”、看不起中國(guó)人的懷疑里。《墮落者》中“我”作為一家之主，需要承擔(dān)一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。報(bào)社小職員的“薪資”顯然不足家里每月的花銷(xiāo)，對(duì)愛(ài)情的追求更使“我”經(jīng)濟(jì)拮據(jù)程度加深。為在愛(ài)人春心面前出手闊綽，我將堂叔留下的手表典當(dāng)出去，把換來(lái)的三十元中二十元給了春心。這些都是窮困潦倒而又時(shí)時(shí)顧及體面的知識(shí)分子心理。

（二）“性”與道德的矛盾

《沉淪》中對(duì)性愛(ài)大膽而露骨的描寫(xiě)在中國(guó)文壇上掀起了軒然大波。封建社會(huì)中處于支配地位的儒家思想，主張對(duì)“性”進(jìn)行壓迫與扼制?！靶浴睘榉堑赖碌?，“性”即為“穢”。而當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的留學(xué)地日本經(jīng)過(guò)了明治維新，西方的新式文明逐漸代替了原來(lái)舊文明的位置，民眾的思想得到了很大的解放，原本羞于提及的“性”，逐漸被人們正面接受。弗洛伊德認(rèn)為人格由追求性等原始欲望的“本我”、遵循現(xiàn)實(shí)原則的“自我”、遵循道德原則的“超我”構(gòu)成。在中國(guó)舊社會(huì)中受到壓制的“本我”渡日后雖急于在開(kāi)放的環(huán)境中擺脫“自我”、“超我”的束縛，但仍舊被舊儒學(xué)觀念所牽絆。主人公心中的“性苦悶”由此而生?！秹櫬湔摺返闹魅斯灿兄?lèi)似的“性苦悶”。主人公“我”只有在見(jiàn)到酒家女時(shí)心臟才會(huì)跳動(dòng)，“我”渴望通過(guò)與妓女們的游樂(lè)與對(duì)愛(ài)情的追逐，逃離現(xiàn)實(shí)生活；也渴望通過(guò)對(duì)“性”這一傳統(tǒng)的禁區(qū)的觸碰，進(jìn)行自己的反抗。然而 “我”去春心家時(shí)小心翼翼的瞞著家里與報(bào)社同事；與春心交往的過(guò)程中更是不斷地懷疑著自己。這表明處在新舊交替時(shí)期的知識(shí)分子“我”，雖接受了“重視個(gè)人價(jià)值”的新式文明，可仍舊擺脫不了骨子里封建思想中“性為恥”“家為重”的傳統(tǒng)觀念?？梢哉f(shuō)近代中韓兩國(guó)知識(shí)分子的覺(jué)醒是“儒家式的不完全覺(jué)醒”

（三）封建傳統(tǒng)制度的殘留

家長(zhǎng)制和包辦婚姻等傳統(tǒng)封建制度使郁達(dá)夫、玄鎮(zhèn)健等知識(shí)分子的苦悶愈加難以排解?！冻翜S》第三節(jié)中，主人公在父親去世后每件事都聽(tīng)從兄長(zhǎng)的安排，甚至將大學(xué)專(zhuān)業(yè)由文學(xué)改成醫(yī)學(xué)，盡管自己只對(duì)文學(xué)感興趣。封建制度中的婚姻包辦制度經(jīng)常被人所詬病。對(duì)于接受了西方文明的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，同無(wú)知愚蠢、只懂得三從四德的農(nóng)村女子的婚姻是一場(chǎng)災(zāi)難。主張自由戀愛(ài)的郁達(dá)夫在《沉淪》中用 “雪”“肥”這兩個(gè)字生動(dòng)形象地刻畫(huà)出了主人公喜愛(ài)的女性特征?！爸R(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)能安慰我體諒我的“心”。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來(lái)的同情！從同情而來(lái)的愛(ài)情！我所要求的就是愛(ài)情！”無(wú)奈的是，現(xiàn)實(shí)生活中郁達(dá)夫因婚姻包辦制度，娶到了既不“雪”“肥”，也不能理解自己的舊式女子孫荃?！秹櫬湔摺分兄魅斯谋瘧K命運(yùn)也始于家長(zhǎng)制。只為要延續(xù)家族的姓氏，“我”作為家族里唯一的男丁被五寸堂叔母所領(lǐng)養(yǎng)，理想因這一突變被迫放棄?；貒?guó)不久后又因婚姻包辦制度，娶了自己并不喜歡的舊式女子。理想的缺失與愛(ài)情的缺離使主人公承受不了精神上的苦惱，為逃避現(xiàn)實(shí)在墮落的道路上愈走愈遠(yuǎn)。“幸福的度日，合理的做人”對(duì)知識(shí)分子而言成為了一種奢侈。覺(jué)醒了的靈魂在掙扎中漸漸產(chǎn)生了性苦悶。[2]

二.深陷苦悶的“影子式主人公”

《沉淪》與《墮落者》有著極深的自傳體色彩，主人公即是作者的影子。

郁達(dá)夫可謂是中國(guó)文壇上獨(dú)樹(shù)一幟的作家。他第一次將浪漫抒情的自傳體寫(xiě)作方式介紹到中國(guó)，為青年提供了排解苦悶的方法。他多次提到，“文學(xué)作品都是作者的自敘傳”。[3]《沉淪》中郁達(dá)夫描寫(xiě)了一個(gè)留日中國(guó)學(xué)生“他”的生活。主人公生性敏感多疑，適應(yīng)不了周?chē)h(huán)境，有各種各樣的心理障礙。在受到日本人輕視、遭遇到社會(huì)冰冷現(xiàn)實(shí)后，“他”變得更加憂郁與孤獨(dú)。為排解內(nèi)心的苦悶，他轉(zhuǎn)而開(kāi)始尋找愛(ài)情；愛(ài)情不得，轉(zhuǎn)而追求情欲的瞬間快樂(lè)。當(dāng)“他”發(fā)現(xiàn)自己連情欲都不能得到之時(shí)，無(wú)奈選擇自殺，含恨跳入大海。細(xì)讀作品的第三節(jié)不難發(fā)現(xiàn)，文中主人公的家鄉(xiāng)、家庭情況、赴日留學(xué)的原因、成長(zhǎng)經(jīng)歷等內(nèi)容與郁達(dá)夫本人的經(jīng)歷極為相似。此外，對(duì)祖國(guó)那“怒其不爭(zhēng)，哀其不幸”之感，日本人蔑視中國(guó)留學(xué)生之事的感受，主人公與作者有著驚人的相似。

與郁達(dá)夫幾近同一時(shí)期（1916年）留學(xué)日本的韓國(guó)作家玄鎮(zhèn)健可以說(shuō)是韓國(guó)近代文學(xué)的開(kāi)山鼻祖之一。韓國(guó)文學(xué)評(píng)論家尹炳魯在著作《憑虛玄鎮(zhèn)健論》中認(rèn)為玄鎮(zhèn)健的作品大致可以分為三個(gè)時(shí)期，其中第一時(shí)期的作品主要是把身邊知識(shí)分子（包括自己）的經(jīng)歷作為素材進(jìn)行創(chuàng)作的身邊小說(shuō)，《墮落者》[4]即為這一時(shí)期的代表作?！秹櫬湔摺窂目坍?huà)主人公“我”的形象出發(fā)，透過(guò)“我”的方方面面試圖勾勒出殖民地時(shí)期韓國(guó)知識(shí)分子的整體形象?！拔摇痹谧非罄硐氲牡缆飞媳黄韧Ｖ购笞兊米员┳詶?，終日與煙酒、妓女為伴。因這段不羈的生活，“我”開(kāi)始游離于家庭和社會(huì)之外，成為最初自己所厭惡的“不僅毀掉自己的一生，禍及子子孫孫，使自己的家庭破碎，還使民族離散的社會(huì)的罪人、人類(lèi)的罪人?！睈?ài)人拋棄“我”之后，僅剩的“愛(ài)情”也消失，墮落的生活最終以“我”和妻子雙雙染上性病而落下帷幕?！秹櫬湔摺分械闹魅斯c作者玄鎮(zhèn)健也有很多相似之處。主人公“我”因家族父輩中僅剩的男丁5寸堂叔的去世，不得已中斷學(xué)業(yè)回國(guó)，這與1919年玄鎮(zhèn)健結(jié)束中國(guó)的游離生活回到韓國(guó)，被曾任陸軍營(yíng)官的叔父母領(lǐng)養(yǎng)這一事實(shí)十分相似。有些評(píng)論家認(rèn)為主人公“我”任職的那家報(bào)社，即為1920年玄鎮(zhèn)健所在的朝鮮日?qǐng)?bào)社。這些內(nèi)容證明《墮落者》帶有一定的自傳體小說(shuō)特征。

兩部作品主人公內(nèi)心所沉積的苦悶，折射出作者內(nèi)心的苦悶；主人公的話語(yǔ)，反映了作者內(nèi)心涌動(dòng)的吶喊、呼號(hào)出的聲音。

三.逃脫苦悶，尋求拯救

由于中韓兩國(guó)不同的文化背景，在塑造知識(shí)分子苦悶的形象時(shí)，郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健選擇的方法稍有不同。

中國(guó)文化，在于“忍”，因而郁達(dá)夫在面對(duì)歧視與壓迫時(shí)，最初的選擇是避開(kāi)與他們的交往?？伞叭獭北囟ㄓ腥虩o(wú)可忍的一日。通過(guò)對(duì)民族和社會(huì)的劣性的直接批判，郁達(dá)夫內(nèi)心的苦悶才得到了排解。《沉淪》多采用內(nèi)心獨(dú)白的方式，作者直接將自己想要喊出的話語(yǔ)，自己的內(nèi)心世界，通過(guò)主人公的媒介作用，傳達(dá)給了讀者。如“祖國(guó)啊祖國(guó)！我的死都是你害我的！你快富起來(lái)吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”這句話表面上表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)母親的“怨”，其實(shí)表達(dá)的是“深沉的愛(ài)”，盼望祖國(guó)也能同日本一樣通過(guò)改革變得富強(qiáng)與文明。對(duì)國(guó)家愛(ài)與恨的矛盾之情，也為郁達(dá)夫不僅在文學(xué)世界里同日本進(jìn)行戰(zhàn)斗，晚年成為一名戰(zhàn)士，親自參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這件事埋下了伏筆。

韓國(guó)固有的文化，是“恨與遺憾”。徘徊于近代性與殖民性之間的知識(shí)分子的苦悶形象，因玄鎮(zhèn)健使用的irony的創(chuàng)作方法，變得更加攝人心魄?！秹櫬湔摺分?，“我”由一個(gè)只懂得學(xué)習(xí)的學(xué)生，一步步地學(xué)會(huì)抽煙、喝酒、嫖娼，在墮落的道路上愈走愈遠(yuǎn)；傳統(tǒng)女性妻子原本為了整個(gè)家庭的完整，對(duì)丈夫嫖娼的事情不加過(guò)問(wèn)，沒(méi)想到最終卻推動(dòng)了家庭的分崩離析；因?yàn)閻?ài)，情人春心沒(méi)有嫌棄“我”的困窘，可最終因“窮”而拋棄了“我”，嫁作他人婦；為延續(xù)香火，“我”中斷了學(xué)業(yè)回國(guó)，但國(guó)內(nèi)墮落的生活使“我”和“妻子”染上性病，暗示了香火不能被延續(xù)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義作家玄鎮(zhèn)健試著將朝鮮的命運(yùn)濃縮為一個(gè)小知識(shí)分子的命運(yùn)，讓萬(wàn)千讀者一同來(lái)體會(huì)這痛苦。

結(jié)語(yǔ)

《郁達(dá)夫自傳》第一章第一節(jié)的標(biāo)題為“悲劇的出生”，生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中韓兩國(guó)知識(shí)分子的確是經(jīng)歷民族近代悲劇的第一代。家族的支撐者、國(guó)家的建設(shè)者、文化的傳承者，多重身份帶來(lái)的不僅僅是多重的責(zé)任，還有那郁郁不得志的苦悶。幸好，那個(gè)時(shí)代里有郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健的存在，他們用自己的文學(xué)造詣為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子與大眾打開(kāi)了一扇心靈之窗。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙園.艱難的選擇[M].上海：上海文藝出版社，1986

[2]郁達(dá)夫.斷殘集[M].北京：北新書(shū)社，1933

[3]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫自傳[M].江蘇：江蘇文藝出版社，1996

[4][韓]玄鎮(zhèn)健.走運(yùn)的一天[M].首爾：文學(xué)─知性社，2008