滇西大地上的三葉梅

摘 要：阿昌族作家曹先強(qiáng)在其作品集《故鄉(xiāng)那高高的粘棗樹(shù)》中，主要塑造了兩類典型的阿昌族女性形象，一是深受傳統(tǒng)文化影響、臣服于男權(quán)主義的女性形象；二是在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交織中成長(zhǎng)、善于學(xué)習(xí)的年輕女性形象。大山中成長(zhǎng)起來(lái)的她們有著心地善良、勤勞樸實(shí)的共同品格，并且在無(wú)形中成為阿昌族傳統(tǒng)文化的活態(tài)展演者。

關(guān)鍵詞：阿昌族文學(xué)；故鄉(xiāng)那高高的粘棗樹(shù)；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-24-00-03

作為阿昌族的“文學(xué)奇人”，曹先強(qiáng)一直筆耕不輟，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。開(kāi)闊的視野、跨文化的眼光使他的作品融入了鮮明的時(shí)代色彩，同時(shí)，他對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族永恒的摯愛(ài)為他的作品增添了深沉的鄉(xiāng)土底色，他的作品，字里行間都散發(fā)著阿昌山寨的泥土氣息。在他的筆下，有春風(fēng)沉醉的傳統(tǒng)節(jié)日——窩羅節(jié)，有象征著童年印記的粘棗樹(shù)，有雄奇壯美的象腦山，不可忽略的是，他塑造了一系列的阿昌族女性形象，她們?nèi)缤嵛鞔蟮厣系娜~梅，幾乎隨處可見(jiàn)，花瓣就像是三片紫紅色的樹(shù)葉，雖不夠驚艷，但那淡淡的紫紅色卻讓人難以忘懷。

“世界上若沒(méi)有女人，這世界至少要失去十分之五的‘真’，十分之六的‘善’，十分之七的‘美’……”1從人類的文學(xué)起源——神話起，一直到今天的文學(xué)作品，女性經(jīng)常作為敘述對(duì)象。在曹先強(qiáng)的小說(shuō)中，大致有這樣兩種阿昌族女性形象：一是深受傳統(tǒng)文化影響、臣服于男權(quán)主義的女性形象，如《照壁》中的石鳳大媽，《遠(yuǎn)山童話·臘八的懺悔》中的臘八媽；二是在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交織中成長(zhǎng)、善于學(xué)習(xí)的年輕女性形象，比如，《寨頭有棵龍寶樹(shù)》中的郎家姑娘，《遮弄寨紀(jì)事》中的阿香姑娘，《彎彎的山路彎彎的歌》中的臘囡姑娘等等。滇西大地的旖旎風(fēng)光給予了曹先強(qiáng)創(chuàng)作的靈感，在這旖旎風(fēng)光中成長(zhǎng)的阿昌族女人，成了曹先強(qiáng)創(chuàng)作中一抹亮麗的顏色。

一、深受傳統(tǒng)文化影響、臣服于父權(quán)制度的女性形象

東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“婦”字的解釋是“服也，從女，持帚灑掃也”2。對(duì)婦女的社會(huì)地位做了明確界定。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中婦女的地位是“乾為天、是陽(yáng)物、乾道成男；坤為地，是陰物，坤道成女”。這種“天尊地卑，男尊女卑”的思想，經(jīng)常滲透于文學(xué)作品之中。

阿昌族早期處在母系社會(huì)時(shí)期，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，“在社會(huì)上，婦女地位低于男子，不能擔(dān)任社會(huì)公職，也不能參與公共事務(wù)的處理，這反映了父權(quán)制度下的男女不平等?！?長(zhǎng)期的父權(quán)制度統(tǒng)治，造就了一批深受傳統(tǒng)文化影響，臣服于父權(quán)制度的女性。這一類女性形象，在曹先強(qiáng)的作品中有著生動(dòng)的體現(xiàn)。在《遠(yuǎn)山童話·臘八的懺悔》中，臘八媽就是一個(gè)典型的傳統(tǒng)阿昌族女性形象。為了讓已故的臘八爹能夠安心，她竭盡全力把臘八撫養(yǎng)成人，而當(dāng)臘八成人之后，卻嫌棄她能吃不能做，常常惡語(yǔ)相加，讓她過(guò)著苦蕎摻飯、眼淚泡湯的日子。曾經(jīng)她想改嫁的時(shí)候，卻被挖溝鳥(niǎo)的啼鳴擋住，認(rèn)為那是臘八爹的轉(zhuǎn)世之靈和托生的信使，“亡夫之信，她得守；亡夫之繼，她得續(xù)?！?這是一個(gè)悲劇的人物形象，是父權(quán)制度的犧牲品。她的死，更是讓人感到心痛和不解。由于害怕兒子的責(zé)罵，竟然一頭撞死在路旁的大樹(shù)上。看到黑雀反哺而醒悟的臘八，卻再也沒(méi)有機(jī)會(huì)盡孝。臘八媽有著以隱忍的性格和深沉的母愛(ài)。當(dāng)父權(quán)制度給予她的恐懼和痛苦達(dá)到一定程度時(shí)，她的防線崩塌，釀造了不可收拾的悲劇。

《照壁》中的石鳳大媽是曹先強(qiáng)以自己的祖母為原型塑造的一個(gè)人物形象，石鳳大媽的丈夫是個(gè)走東跑西的馬鍋頭，給她留下了無(wú)數(shù)次的望眼欲穿?！懊慨?dāng)石鳳大媽摟著幼小的兒子，哺著乳，看著她那個(gè)走東跑西的馬鍋頭，偶爾自己安詳靜謐地坐在照壁下，津津有味地吸著他的那種大頭子煙卷，吐出一串串的煙霧，似才品出了生活的味道。照壁，簡(jiǎn)直是他感情生活的內(nèi)核，她人生命運(yùn)的主宰，心靈與幸福的全部慰藉與依托……”典型的阿昌族住房是正房加兩縱廂房、一堵照壁的“四合院”。照壁，被認(rèn)為是山里面人家的門(mén)面，歷來(lái)重要而神圣。石鳳大媽家里這座古老的照壁，不僅僅是驅(qū)災(zāi)辟邪的神物，也是石鳳大媽作為妻子和母親的精神寄托。她的丈夫早早逝去，當(dāng)她的兒子漸漸長(zhǎng)大、她一點(diǎn)點(diǎn)老去的時(shí)候，照壁是她唯一的依靠，她和鄰居家那些早已不再年輕的老太太一起坐在照壁前烤太陽(yáng)、嚼煙，一起回憶她們當(dāng)姑娘的歲月。以石鳳大媽為代表的這一類女性，她們是過(guò)去那個(gè)年代打磨出來(lái)的一塊光滑堅(jiān)硬的石頭，她們的心靈世界里，有著對(duì)本民族傳統(tǒng)文化最忠貞的堅(jiān)守。任憑外面的世界風(fēng)起云涌，她們?nèi)匀皇赝约旱哪瞧爬系奶炜铡?duì)于優(yōu)秀民族文化的傳承來(lái)說(shuō)，她們舉足輕重，然而，她們一成不變的思想，又是令人無(wú)可奈何。

《遠(yuǎn)山童話·山狗吠月》中的妻子和母親形象，增強(qiáng)了這篇小說(shuō)的荒誕意味。獵人定元被奸詐的商人所騙，用自己打的野物換了一面鏡子回來(lái)，當(dāng)他滿心歡喜的拿出告訴家人買了各種百貨的時(shí)候，妻子哀嚎著揪住定元就罵，“原來(lái)，定元妻從鏡中窺見(jiàn)如花般惹眼的一個(gè)女子的容貌”5，這樣一個(gè)無(wú)知的女性形象，讓人不禁嘆息，那是在一種怎樣閉塞的環(huán)境中生活的人呢？爾后，“娘扶住媳，接鏡一瞧，也驚天動(dòng)地，連聲責(zé)罵她的心肝寶貝兒子，要設(shè)二房，也不能領(lǐng)個(gè)癟嘴瞎眼窩窩的老太婆來(lái)?！?甚至一氣之下暈倒了，山里山外的世界竟然有這么大的差別。妻子和母親的愚昧無(wú)知愈發(fā)襯托了最后父親的那句“少見(jiàn)多怪，再出山看看?！边@里的女性形象也表現(xiàn)出阿昌族女性在家庭中的從屬地位。

二、在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交織中成長(zhǎng)，善于學(xué)習(xí)的年輕女性形象

要說(shuō)曹先強(qiáng)塑造的年輕女性，最典型的當(dāng)屬《彎彎的山路 彎彎的歌》中的臘囡姑娘，她漂亮、聰慧、心地善良，一直愛(ài)慕著青梅竹馬的穆才哥，當(dāng)穆才考上縣城的中學(xué)之后，他更是如同自己考取了狀元一樣心花怒放。直到有一天，她約好穆才哥去縣城趕街子的時(shí)候，在照相館的斜拐角里，她看到了心心念念的穆才哥和一個(gè)眉清目秀標(biāo)致的姑娘。姑娘的發(fā)辮上，插上了代表阿昌族小伙子的定情信物——戳頭花棍。失戀的痛苦幾乎無(wú)法抑制，她恨不得去問(wèn)那個(gè)姑娘要回那定情信物。然而，“山里的阿昌妹子，繁衍生息在心胸博大的大山里頭，自己也是耳濡目染，心地善良，眉清目秀。遇見(jiàn)難堪事情碰上難辦事情都會(huì)通情達(dá)理、心胸豁達(dá)地從容處事?！彼运蠖鹊貨Q定自己走開(kāi)，不讓穆才哥哥他們難堪。此刻，阿昌族姑娘溫婉的性格在臘囡身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

之后，穆才去求臘囡幫助完成婚禮上的“相幫”，告訴臘囡婚禮的“圓成”特別需要她。在自己心愛(ài)的人即將娶別人的時(shí)候，那是一種怎樣難以承受的切膚之痛啊?？墒沁@古老的婚俗儀式確實(shí)需要聰慧清秀的年輕姑娘來(lái)相幫，這樣才能圓滿。善良的臘囡將失戀的苦痛深埋心底，做了穆才婚禮“圓成”的相幫，“在穆才的新房里，臘囡一會(huì)兒給前來(lái)‘圓成’的老婆婆遞這遞那；一會(huì)兒到灶房里加柴看鍋，忙過(guò)來(lái)，忙過(guò)去。在忙碌中，她忘卻了一切。她知道，她在忙，她不知道，也不愿知道，在忙什么，為誰(shuí)而忙。”7這段描寫(xiě)很生動(dòng)刻畫(huà)了臘囡內(nèi)心的矛盾。

婚禮結(jié)束后，人們跳起了熱烈的窩羅舞，臘囡邁著醉步舞入了窩羅的舞蹈圓圈。按著自己內(nèi)心的節(jié)奏，近乎瘋狂地跳著。“懶骨頭小二”和鄉(xiāng)親們都誤解臘囡自暴自棄了，“但是臘囡已經(jīng)爬起來(lái)了，而且堂堂正正地站起來(lái)了。臘囡在篝火歌舞場(chǎng)的舉動(dòng)，特立獨(dú)行，與眾不同，確實(shí)過(guò)激。這是他鳳凰涅槃，死而復(fù)生的過(guò)激體現(xiàn)?！薄八_(kāi)始把對(duì)自己個(gè)人情感恩怨的所有關(guān)注，集合轉(zhuǎn)向到對(duì)民族苦難過(guò)去的緬懷，對(duì)人生未來(lái)命運(yùn)的關(guān)心，對(duì)家園建設(shè)前途的重新思考。”她和穆才、“懶骨頭小二”等父老鄉(xiāng)親一起投身到改變家鄉(xiāng)景象的奮斗中，這是阿昌族年輕的女性走出傳統(tǒng)體制的束縛，開(kāi)始接納新生事物的表現(xiàn)。曹先強(qiáng)筆下的臘囡是一個(gè)鮮活的形象，集理性與感性于一身，是一個(gè)在新時(shí)期誕生的嶄新人物形象。她沒(méi)有老一輩人的固執(zhí)，反而善于聽(tīng)取別人的勸說(shuō)，善于學(xué)習(xí)新事物。關(guān)于臘囡迅速調(diào)整好心態(tài)投身到家鄉(xiāng)建設(shè)中并接受了“懶骨頭小二”的愛(ài)的敘述，以此可以看到作者對(duì)民族、對(duì)家鄉(xiāng)的熾熱的愛(ài)，臘囡過(guò)去短暫的改變過(guò)程略顯單薄，似乎在小說(shuō)的結(jié)尾只是作者深厚的民族情感和開(kāi)闊的時(shí)代視野的一種象征。

《遮弄寨紀(jì)事》中的阿香姑娘是一個(gè)非?；顫姟C(jī)靈的小女孩，當(dāng)她的阿爹勒旺大叔從省城回來(lái)時(shí)，她的欣喜和對(duì)省城的向往顯而易見(jiàn)，她和母親、哥哥一樣如癡如醉地聽(tīng)著阿爹講述在省城所見(jiàn)所聞，當(dāng)聽(tīng)到阿爹說(shuō)明年秋后讓他們也去省城逛一趟的時(shí)候，在激動(dòng)中她想起哥哥的婚禮，大膽地提出讓哥哥和嫂子去北京旅行結(jié)婚。這是大山里的聲音，是對(duì)外面的世界的向往。《遮弄寨紀(jì)事》講的就是一家人在政府政策的帶動(dòng)下過(guò)上了好的生活，全家人的眼光走出了大山，走向省城，走向首都。阿香姑娘這一人物形象的塑造，更是小說(shuō)的點(diǎn)睛之筆。她雖向往山外的世界，卻仍具有阿昌族姑娘的傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)，仍然會(huì)坐在閣樓上為自己織就美麗的筒裙，她沒(méi)有完全拋卻大山和自己的民族，她的內(nèi)心，是純凈和善良的，這也正是作者的用心良苦之處。

三、作品中阿昌族女性形象的共性

（一）心地善良、勤勞樸實(shí)的品格

在曹先強(qiáng)塑造的女性形象中，無(wú)論是深受傳統(tǒng)文化影響，思想保守的母親或者妻子，還是善于學(xué)習(xí)和改變的年輕姑娘們，都被賦予了阿昌族女性的共同特征：心地善良、勤勞樸實(shí)。

《寨頭有棵龍寶樹(shù)》中的郎家姑娘，當(dāng)們家晚輩甘蔗覆膜失敗之后，又貸款想引進(jìn)柑橘但是苦于無(wú)人作擔(dān)保的時(shí)候，是她同他秘密下山，拿出自己的手鐲、耳環(huán)作保，當(dāng)她被信貸員故意刁難時(shí)，“額頭上、鼻尖上都急出了許多亮晶晶的小汗珠，兩頰更是緋紅緋紅的，紅得像兩朵火紅的攀枝花，8”后來(lái)還提出拿自己的“水禮”嫁妝作保，這一系列行為，凸顯了來(lái)自大山深處的阿昌族女性內(nèi)心深處的善良和淳樸。《照壁》中的石鳳大媽，當(dāng)她得知深受自己敬重的老支書(shū)被貼大字報(bào)“炮轟”時(shí)，“她便生氣了。她說(shuō)，老支書(shū)的為人我清楚得很，我可以用光榮軍屬的名聲擔(dān)保。于是她固執(zhí)地把那串標(biāo)語(yǔ)撕了下來(lái)，連撕碎的筋筋條條都全部送到了大隊(duì)部里?！敝筮€用“牛屎粑粑”粘在了貼標(biāo)語(yǔ)的照壁上。這樣的舉動(dòng)在那個(gè)年代會(huì)為自己惹來(lái)很嚴(yán)重的麻煩，然而，石鳳大媽仍然勇敢地站出來(lái)，為和善的老支書(shū)說(shuō)話。這一段生動(dòng)的描寫(xiě)，重現(xiàn)了一位善良、敢于向惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的阿昌族女性形象。《黃瓜架變調(diào)》中的“妻”，面對(duì)一只即將被大眼睛蜘蛛吞掉的小葫蘆蜂時(shí)，內(nèi)心深處對(duì)生命的憐憫促使她急迫的對(duì)丈夫說(shuō)：“幫幫他吧，你！它也是有一條命的呀?！薄澳?，快快救救他吧，這些小生靈哪?！焙?jiǎn)單的兩句話，很自然地表現(xiàn)了阿昌族女性對(duì)生命的尊重和對(duì)弱者的同情，她們愛(ài)這大山里的一切，對(duì)這一切持有飽滿的熱情。

（二）民族文化的活態(tài)展演者

阿昌族是我國(guó)28個(gè)人口較少民族之一，主要分布在云南省西部橫斷山脈的高黎貢山大支脈，是瀾滄江和怒江兩大水系相互切割交錯(cuò)形成的沖擊地帶。阿昌族人性情溫和、不喜爭(zhēng)斗，多年來(lái)都安安穩(wěn)穩(wěn)的生活在自己所在的土地上。同時(shí)，阿昌族是個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，在歷史上就有過(guò)向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)技藝的記載，比如，“由于長(zhǎng)期與漢族、傣族雜居，大多數(shù)阿昌族人兼通漢語(yǔ)和傣語(yǔ)?！?曹先強(qiáng)是一位有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)的作家，在全球化大潮襲來(lái)的時(shí)候，他對(duì)本民族的民族文化有著深刻的憂患意識(shí)。他致力于把阿昌族介紹給世人，讓這個(gè)人口較少的民族走出大山?！拔膶W(xué)作品是作家心靈的寫(xiě)照和外泄，作品里的人物形象是作家的理想、愿望、要求在一種藝術(shù)的想象中的物態(tài)化和現(xiàn)實(shí)化”10所以，在他的作品中，很好地展示了阿昌族的民族傳統(tǒng)文化，而他塑造的阿昌族女性形象，則成為阿昌族傳統(tǒng)文化的活態(tài)展演者。

以美麗善良的臘囡為代表的年輕阿昌族姑娘，就是阿昌族民族風(fēng)俗的活態(tài)的展演。小說(shuō)伊始，臘囡滿懷心事的走在彎彎的山路上時(shí)，“一聲‘喔喂’的拖得長(zhǎng)長(zhǎng)的呼喚，清晰地飛過(guò)來(lái)?！?1阿昌族情歌是阿昌族民間文學(xué)一絕，12這篇小說(shuō)中多次引用了阿昌族的“現(xiàn)代歌”。也叫“拉歌”，阿昌語(yǔ)叫“山歌喀”。“彎腰活路辛苦大，邀妹唱歌解焦愁。蜜蜂進(jìn)山尋花采，哥唱山歌覓知音”13之后還有提到臘囡鄰村的一群姑娘妹子們，為前一晚來(lái)寨子為她們唱山歌的小伙子送路，在即將分離的時(shí)候，還有最關(guān)鍵的“傳煙”環(huán)節(jié)，這無(wú)一不體現(xiàn)了阿昌族青年男女的戀愛(ài)自由。小說(shuō)中的阿昌族女性形象，則是這些極富民族特色的習(xí)俗的活性載體，她們美麗的筒裙、精致的筒帕、珍愛(ài)的“綃邁”（阿昌姑娘的定情信物）都自然地展示著阿昌族傳統(tǒng)的戀愛(ài)習(xí)俗。曹先強(qiáng)在關(guān)注本民族女性生活的時(shí)候總是更關(guān)心她們的文化含義，要由她們來(lái)展現(xiàn)一種文化理解，表達(dá)一種文化觀念，這些觀念在創(chuàng)作意義上提升了作品的思想高度和民族特色。

曹先強(qiáng)筆下的女性形象雖然是以作者男性視角來(lái)塑造的，但是這些女性形象性格各異，不僅形態(tài)上的描寫(xiě)，還有心理上的描寫(xiě)。從以石鳳大媽為代表的傳統(tǒng)女性形象，到以臘囡為代表的新時(shí)期女性形象，都在作品中占據(jù)著相當(dāng)重要的一部分，增強(qiáng)了作品要表達(dá)的民族意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。這些阿昌族女性，就如同滇西大地上的三葉梅，一直默默綻放著。

注釋：

[1]冰心：《關(guān)于女人》，見(jiàn)《冰心散文集》，北京出版社，1995年8月版，第8頁(yè)。

[2]許慎：《說(shuō)文解字》“女部二”，中國(guó)戲劇出版社，2010年版，第78頁(yè)。

[3]《阿昌族簡(jiǎn)史》，民族出版社，2008年版，第75頁(yè)。

[4]曹先強(qiáng)：《故鄉(xiāng)那高高的粘棗樹(shù)》，民族出版社，2012年版，第 64頁(yè)。

[5]同上，第 69頁(yè)。

[6]同上。

[7]同上，第142頁(yè)。

[8]曹先強(qiáng)：《阿昌族文化論集》，云南民族出版社，2011年版，第43頁(yè)。

[9]曹先強(qiáng)：《阿昌族文化論集》，云南民族出版社，2011年版，第3頁(yè)。

[10]朱常柏：《論張賢亮小說(shuō)中的女性形象》，揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2000年11月第6期。

[11]曹先強(qiáng)：《故鄉(xiāng)那高高的粘棗樹(shù)》，民族出版社，2012年版，第95頁(yè)。

[12]曹先強(qiáng)：《阿昌族文化論集》，云南民族出版社，2011年版，第15頁(yè)。

[13]曹先強(qiáng)：《故鄉(xiāng)那高高的粘棗樹(shù)》，民族出版社，2012年版，第96頁(yè)。