被“毒癮”左右的民國

鴉片是民國時(shí)期的“政治神經(jīng)”，從張學(xué)良到杜月笙再到章士釗，民國精英的“毒癮”差點(diǎn)改變中國近代史……

蔣介石、張學(xué)良們的毒品戰(zhàn)爭

中國人的“病史”由來已久，從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，它被后世所發(fā)揮的又著重于復(fù)古、禮教等糟粕的一面，所以當(dāng)體制徹底被鴉片滲透時(shí)，整個(gè)政治舞臺(tái)就變成一張巨大的鴉片煙榻。

張學(xué)良1923年開始吸食鴉片，而且癮甚大。坊間因此流傳一種說法，當(dāng)年這位少帥因染毒被日本人要挾。張學(xué)良也嘗試過戒除煙癮。不幸的是，醫(yī)官給他推薦的戒毒劑是嗎啡?？上攵核麑?duì)嗎啡形成了藥物依賴。

齊邦媛曾回憶，父親齊世英見到的張學(xué)良“身上打嗎啡都沒有洞了，沒有地方下針了”。

1933年，沒守住熱河的張學(xué)良辭職下野。他的第一站行程，就是在宋子文的安排下和同樣吸毒上癮的趙四小姐住進(jìn)上海一家德國醫(yī)院，開始嘗試戒毒。一種說法是，張學(xué)良被綁在床上，無論如何呼喊掙扎都不能再接觸嗎啡。而他自己在接受采訪時(shí)則表示，“昏迷了一個(gè)禮拜差不多”。

鴉片是民國時(shí)期的“政治神經(jīng)”。

當(dāng)時(shí)的眾多政府高官和社會(huì)名流很多吸食大煙的，軍隊(duì)抽大煙成風(fēng)。1927年南京國民政府成立之后，一度打出了禁煙禁毒的招牌。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)種植大煙的收入相當(dāng)可觀，地方軍閥和政府為了軍費(fèi)和財(cái)政開支，對(duì)大煙的種植也是睜一眼閉一眼。

雖然馮玉祥疾呼反毒，禁止屬下士兵吸毒，但據(jù)說他一年即可從鴉片生意得到2000萬元的收入。自民國9年（1920年）開始至1949年，國民政府在湘西禁了30年的煙，收獲甚微。

1935年起，蔣介石提出所謂“六年禁煙計(jì)劃”，規(guī)定全國癮民向官方登記，限制戒斷煙癮。但全國查緝煙毒總局“實(shí)質(zhì)上是發(fā)放執(zhí)照的機(jī)關(guān)”。蔣介石還與日本爭奪毒品市場，聚斂毒資為“剿共”。

黃金榮到杜月笙：

青幫大亨們的鴉片政商局

上?；春Ｖ新繁眰?cè)有條新樂路，其82號(hào)便是誕生于上世紀(jì)三四十年代的三鑫公司。三鑫是三個(gè)老板的名號(hào)，黃金榮，杜月笙，金廷蓀。這家公司以黑社會(huì)幫會(huì)集團(tuán)為核心，融鴉片商人，法租界當(dāng)局和軍閥勢(shì)力于一體。

黃金榮6歲跟隨父親來到上海，江湖混跡多年成為上海有名的青幫“老頭子”， 20年代初期蔣介石也來到當(dāng)時(shí)正如日中天的黃金榮門下尋求“保護(hù)”。

在黃金榮的一生里，他和杜月笙的關(guān)系最為復(fù)雜。當(dāng)年上海灘上搶奪鴉片最厲害的八個(gè)人物，按照出道時(shí)間的先后，被人稱為“大八股黨”?！按蟀斯牲h”和煙土商們并沒有把法租界的黃金榮放在眼里。黃金榮怒氣沖天又無可奈何。杜月笙卻老謀深算，向黃金榮提出搶劫鴉片的主意，得到贊同。

杜月笙說做就做，立即招兵買馬，網(wǎng)羅亡命之徒，很快就建立起一支搶劫鴉片的隊(duì)伍，后來被人稱為“小八股黨”。伴隨著一次次布置周密的搶劫鴉片事件的成功，大量財(cái)富流進(jìn)了黃金榮和杜月笙的腰包。

1925年7月，黃金榮和杜月笙又聯(lián)合另外一個(gè)流氓頭子張嘯林，在租界與軍閥當(dāng)局的庇護(hù)下，成立了主要做鴉片生意的三鑫公司。不久，英國在上海的租界開始禁止鴉片生意，而三鑫公司乘機(jī)壟斷法租界鴉片生意，因此大發(fā)橫財(cái)。

在上海三大“流氓大亨”中，有“黃金榮貪財(cái)，張嘯林善打，杜月笙會(huì)做人”的說法。和黃金榮、張嘯林相比，杜月笙更善于協(xié)調(diào)黑白兩道各派勢(shì)力之間的關(guān)系。他通過販賣鴉片、開設(shè)賭場等活動(dòng)，大肆聚斂錢財(cái)，又用這些不義之財(cái)，籠絡(luò)社會(huì)上各種人物，從政治要人、文人墨客到幫會(huì)骨干，無所不有。

民國文人們的“糟粕復(fù)古”

“有人發(fā)傳單說我抽鴉片。我很氣，但并不辯明，為要報(bào)復(fù)他們，前年我在陜西就真的抽一回鴉片?！边@是魯迅。

魯迅吸毒，只是客串，陸小曼才算是“民國罌粟花”。對(duì)于陸小曼來說，吸食鴉片就像喝紅酒一樣，是一種品位的象征。而她吸食鴉片，徐志摩是不敢管的。1947年夏天，她創(chuàng)作一部約兩萬字的小說《皇家飯店》。創(chuàng)作過程中，因?yàn)轼f片煙癮，幾欲中斷。

翻一翻民國舊事，我們能在當(dāng)時(shí)的上海找到一大摞沾染上“阿芙蓉癖”的名人檔案。譬如張愛玲的父親與繼母——這兩位可是李鴻章的外孫和國務(wù)總理孫寶琦的女兒，或是“新月派”詩人邵洵美……

在民國時(shí)期，舊北京一些大公館都有煙燈煙槍，家家噴云吐霧，民國時(shí)期雖然有禁煙令，但在執(zhí)行中卻大打折扣，警察明明知道這些大公館吸食鴉片的事情，卻不敢管。鴉片對(duì)社會(huì)倫理的惡性影響，同樣發(fā)人深省。上癮者“不問兒啼饑，不顧婦無襖”，傾家蕩產(chǎn)，富者變貧，貧者做匪。

章士釗吃喝嫖賭，吸食鴉片，寄身杜月笙門下近20年，不但管吃管住，連吃喝嫖賭抽也一起管了。建國后，章士釗抽鴉片煙的愛好戒不掉，毛澤東特批可以繼續(xù)抽，沒有鴉片煙不要緊，“特供”維持?！拔母铩敝校案锩ⅰ眰兂野颜率酷摰臒煒屢渤吡?。他馬上給毛澤東寫了一封信，第二天煙槍就被送回。

張狂不羈的西南聯(lián)大教授劉文典1928年在安徽大學(xué)學(xué)潮中大罵蔣介石，但他也曾在1943年擅自離校，到云南南部普洱縣的磨黑呆了半年。原因是磨黑產(chǎn)上好鴉片，劉文典平時(shí)上課，都是邊吸鴉片邊講授。在他旁邊，校方還安排一個(gè)雜役提著茶壺隨時(shí)為他加水。

癮文化與欲望革命

實(shí)際上，煙酒糖茶這些東西，無論從其濫用的危害到使人上癮的特性，骨子里，它們和毒品一樣都是一種精神撫慰劑，只不過，程度有所區(qū)別。

追究精神刺激快樂的這種普遍性促使著人類不斷更新自己的“癮品”種類，從可卡因、海洛因到如今的電子游戲、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)都是一種“癮品”的替代，并且與國家利益和商業(yè)貿(mào)易緊密相連……是否成為社會(huì)組織和社群權(quán)威的障礙，是定義“癮品”善惡的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

□江秋寒

哥倫布們的另一個(gè)“新大陸”：從宗教藥用到商業(yè)帝國

現(xiàn)代精神藥理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人類從毒品中追求陶醉狀態(tài)一直貫穿整個(gè)人類的歷史。人類使用致幻植物（或麻醉品）的考古證據(jù)可以追溯到舊石器時(shí)代晚期。人類學(xué)家埃莉卡·布戈金農(nóng)調(diào)查了世界上488個(gè)不同類型的社會(huì)，90%的樣本都有制度化的使用麻醉品進(jìn)行精神轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象。

在北美洲和中美洲，類似古柯的致幻性植物包括煙草都在宗教儀式場合使用。西亞、中亞和印度一直以大麻和含有阿托品的茄科曼陀羅屬的植物，如曼陀羅、曼德拉草、天仙子和顛茄等致幻性植物，作為宗教場合使用的神圣物。中國有點(diǎn)特別，栽培大麻倒是最早的，可是除了在河北藁城臺(tái)西商代遺址中發(fā)現(xiàn)過大麻籽外，基本沒有大麻或者其他致幻性植物在儀式中使用的記載。相比之下，伊斯蘭文化卻認(rèn)可大麻和鴉片，如蘇菲派用大麻引發(fā)神秘體驗(yàn)就是比較典型的例子。這些事例表明各種致幻性植物在古代社會(huì)的首要用途是宗教性的。

美國人邁克爾·波倫曾討論過大麻在中國和其他地方的發(fā)展的不同路線，認(rèn)為中國大麻以纖維見長，而印度大麻飽含四氫大麻酚，其纖維則毫無用處，這是人類兩種不同欲望選擇的結(jié)果。

在古代社會(huì)中，所有致幻性強(qiáng)烈的硬性癮品因其有宗教的功能具有神圣的性質(zhì)，因此使用它們受到各種限制，不是任何人都能服用，而三大宗的煙、酒、茶這些軟性癮品致幻作用弱，差不多沒有服用禁忌，能夠進(jìn)行區(qū)域性的傳播。

哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，歐洲人實(shí)際上已經(jīng)闖進(jìn)一個(gè)麻醉品的樂園。在各種名目繁多的致幻性植物中，歐洲人最后選中了煙草、古柯和亞洲的茶。

癮品全球化的過程是人類追求精神刺激造成的，這一過程中反映出的制度設(shè)計(jì)和理性安排，并不能掩蓋其非理性的因素在近代世界形成中的作用。從一萬年到五百年，致幻性植物的化學(xué)性質(zhì)沒有什么改變，改變的是人類對(duì)待它們的態(tài)度。也就是說，從十五世紀(jì)開始，神圣讓位于商業(yè)。致幻性植物或者提神植物中的商業(yè)的因素最終使伴隨人類有一萬年之久的神圣致幻物成了大眾的癮品。

癮品的管制與弛禁：

全球化貿(mào)易與帝國擴(kuò)張

癮品從誕生之日起就和權(quán)力聯(lián)系在一起。十五世紀(jì)以來，癮品貿(mào)易的全球化進(jìn)程在消解其神圣性的同時(shí)，開啟了商業(yè)與政治的權(quán)力博弈。十七世紀(jì)是精神革命的形成期，此前還有官員反對(duì)抽煙和癮品泛濫。癮品一旦形成市場后，就是非常好的政府稅源，反對(duì)的聲音就逐漸稀少。到十七世紀(jì)末，所有禁止癮品的政策都被課稅取代。

以英國為例，到1885年，其稅收的近一半來自煙、酒、茶。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭以及歐洲國家之間的戰(zhàn)爭，在財(cái)政支持方面，癮品稅收占有絕對(duì)的地位。癮品稅收也日益成為歐洲殖民帝國建立現(xiàn)代化國家的國庫根本。

政府很容易對(duì)癮品稅收產(chǎn)生依賴，這其實(shí)也是一種社會(huì)病。十九世紀(jì)前，所有的統(tǒng)治者（除少數(shù)外）關(guān)注的是如何從癮品中獲利，而不是禁止。但是到十九世紀(jì)后期，政治精英越來越贊成把癮品的非醫(yī)療使用視為犯罪。

癮品造成的社會(huì)危害和環(huán)境危害在今天已是常識(shí)問題，它已經(jīng)使煙類“終于逐步淪為差勁人物與之為伍的東西?！?/p>

人類文明的進(jìn)程主要有兩個(gè)輪子在推動(dòng)，科學(xué)理性或者說“善”是其一，非理性的欲望或者說“惡”是其二，但世界上差不多所有的文化，特別是宗教對(duì)“惡”都予以否定。

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