重溫《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》

摘 要：由聯(lián)合國(guó)教科文組織1996年出版、歐洲委員會(huì)前主席雅克·德洛爾任主席的國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告——《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》，提出了21世紀(jì)教育的整體愿景。就像聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年出版的《學(xué)會(huì)做人：教育世界的今天和明天》一樣，《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》被普遍認(rèn)為是世界教育和學(xué)習(xí)思想領(lǐng)域具有里程碑式意義的文獻(xiàn)。那么，該報(bào)告提出的終身學(xué)習(xí)的愿景和范式，以及學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)共處這四大支柱在教育話(huà)語(yǔ)、教育政策和教育實(shí)踐中都產(chǎn)生了哪些重大影響？該報(bào)告又是如何影響聯(lián)合國(guó)教科文組織自身的戰(zhàn)略愿景和目標(biāo)的？文章基于上述問(wèn)題，旨在根據(jù)20世紀(jì)90年代中期以來(lái)的全球社會(huì)轉(zhuǎn)型，重溫《學(xué)習(xí)：內(nèi)在財(cái)富》提出的教育愿景，這也是批判性重讀該報(bào)告的第一步。

關(guān)鍵詞：《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》；聯(lián)合國(guó)教科文組織；國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)；四個(gè)學(xué)會(huì)；教育的四大支柱；終身學(xué)習(xí)

一、引言

由聯(lián)合國(guó)教科文組織時(shí)任總干事菲德里克·馬約爾（Federico Mayor）1993年倡建、雅克·德洛爾（Jacques Delors）任主席的國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)（International Commission on Education for the Twenty-first Century），于1996年向教科文組織提交并出版了題為《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》（Learning： The Treasure Within）的報(bào)告，即《德洛爾報(bào)告》（Delors Report）。如同1972年出版的《學(xué)會(huì)做人：教育世界的今天和明天》（Learning to Be： The World of Education Today and Tomorrow，即《富爾報(bào)告》，F(xiàn)aure Report）一樣，《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》被普遍認(rèn)為是教育和學(xué)習(xí)概念化的關(guān)鍵性國(guó)際參考文獻(xiàn)。盡管《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》中所提出的愿景持續(xù)激勵(lì)著全世界對(duì)教育進(jìn)行思考，但我們還是有必要聚焦20世紀(jì)90年代以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所面臨的新挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)要求重新思考教育的理念及其對(duì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。因此，重溫《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》，厘定報(bào)告所提出的教育愿景的持續(xù)相關(guān)性程度，正當(dāng)其時(shí)。在當(dāng)前全球背景下，這種分析在多大程度上仍然有效？鑒于教育和學(xué)習(xí)面臨的新挑戰(zhàn)，這種愿景需要作出怎樣的調(diào)整或完善？作為起始之步驟，重要的是更加深入地分析、理解自《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》發(fā)布以來(lái)對(duì)世界教育政策和實(shí)踐方面產(chǎn)生的重大影響。因此，文章將首先回顧報(bào)告所闡述的教育觀(guān)和學(xué)習(xí)觀(guān)，而后再探討該報(bào)告在使教育形成概念、教育政策和實(shí)踐，以及對(duì)聯(lián)合國(guó)自身的工作計(jì)劃所產(chǎn)生的影響。

二、《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》闡述的愿景

《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》是由歐洲委員會(huì)前主席雅克·德洛爾以及聯(lián)合國(guó)教科文組織，在全球范圍內(nèi)遴選的15名不同背景的名人組成的獨(dú)立委員會(huì)專(zhuān)門(mén)為聯(lián)合國(guó)教科文組織撰寫(xiě)的報(bào)告。1993年初，聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事馬約爾認(rèn)為，匯聚當(dāng)代教育思想，集萃有關(guān)我們?cè)?1世紀(jì)應(yīng)如何看待教育的觀(guān)點(diǎn)，正當(dāng)其時(shí)。因此，《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》在序言部分概述了諸多社會(huì)挑戰(zhàn)，并著力解決從全球化到知識(shí)社會(huì)、社會(huì)凝聚力、包容、排斥、性別平等、民主參與等一系列發(fā)展問(wèn)題。

（一）社會(huì)變革引發(fā)的矛盾①

研究上述發(fā)展問(wèn)題是為了應(yīng)對(duì)技術(shù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革所引發(fā)的一系列矛盾。事實(shí)上，《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》論述了20世紀(jì)90年代中期由技術(shù)和社會(huì)變革所引發(fā)的一系列矛盾。

第一，全球與本土的矛盾。人們?cè)谥鸩娇释蔀槭澜绻竦耐瑫r(shí)，又希望不失去自己的民族文化之根，繼續(xù)在本國(guó)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的生活中扮演重要的角色。

第二，普遍與個(gè)別的矛盾。文化全球化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，但目前為止還僅僅局限于部分領(lǐng)域。我們既不能否認(rèn)全球化的積極影響，但也不能忽視它所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)（如弱化人類(lèi)個(gè)體的獨(dú)特性等）。人類(lèi)只有在自己精心呵護(hù)的傳統(tǒng)和文化中才能選擇自己的未來(lái)，且實(shí)現(xiàn)自身的全部潛能。如果我們不小心翼翼，傳統(tǒng)文化就可能成為發(fā)展的犧牲品。

第三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。這是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，即怎樣既適應(yīng)變化又不忘記過(guò)去，怎樣既獲得獨(dú)立自主而又與他人的自由發(fā)展并行不悖，怎樣吸收科學(xué)進(jìn)步成果——這是迎接新信息技術(shù)挑戰(zhàn)應(yīng)秉持的態(tài)度。

第四，長(zhǎng)期考慮和短期考慮之間的矛盾。這是自古就存在的矛盾。然而，在信息爆炸的當(dāng)今社會(huì)，人們持續(xù)關(guān)注眼前的問(wèn)題，暫時(shí)的和即時(shí)的考慮已經(jīng)成為主流，而這也使得長(zhǎng)期規(guī)劃和短期計(jì)劃的矛盾持續(xù)存在。公眾總是迫切需要快速獲得答案和現(xiàn)成的解決辦法，然而事實(shí)上，許多問(wèn)題的解決需要耐心、協(xié)同、協(xié)商的改革策略。這正是教育政策的實(shí)施所面臨的實(shí)際情況 。

第五，競(jìng)爭(zhēng)的需要與對(duì)機(jī)會(huì)平等的關(guān)注之間的矛盾。這是自20世紀(jì)初以來(lái)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)決策者以及教育決策者面臨的一個(gè)突出且典型的問(wèn)題。人們?cè)岢鲞^(guò)很多解決辦法，但這些辦法從未經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。今天，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)的壓力已使上述很多人忽視了自己所承擔(dān)的“向所有人提供充分利用每個(gè)機(jī)會(huì)的方法”的使命。這促使我們?cè)趫?bào)告的框架內(nèi)反思并更新終身教育的理念，以便協(xié)調(diào)三個(gè)方面的力量：競(jìng)爭(zhēng)（提供推動(dòng)力）、合作（賦予力量）、團(tuán)結(jié)（聯(lián)合各方）。

第六，知識(shí)的急速增長(zhǎng)和人的接受能力之間的矛盾。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)也曾提出應(yīng)該增加一些新的學(xué)習(xí)科目，如關(guān)于自我認(rèn)知、保證身心健康、深入了解并更好地保護(hù)自然環(huán)境的方法等科目。由于學(xué)校課程壓力已日益加重，任何遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的改革政策必須進(jìn)行明智的抉擇。基礎(chǔ)教育要保留其本質(zhì)特征，即教會(huì)學(xué)生如何通過(guò)知識(shí)、通過(guò)實(shí)驗(yàn)、通過(guò)提高個(gè)人文化修養(yǎng)來(lái)改善生活。

第七，也是另一個(gè)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，即精神與物質(zhì)之間的矛盾。即便沒(méi)有明確表達(dá)，但世界總是渴求一種理想和我們稱(chēng)之為“道德”的價(jià)值觀(guān)。因此，教育的神圣使命就是鼓勵(lì)所有人根據(jù)自身的傳統(tǒng)和信念并出于對(duì)多元性的充分尊重，把自己的思想和精神提升到“普世”的高度，并在一定程度上超越自身的境界。可以毫不夸張地說(shuō)，人類(lèi)的生存正是基于這種精神。

通過(guò)這一分析，《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》中提出有關(guān)打破不公平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、打破貧窮與男女不平等的惡性循環(huán)、搭建學(xué)校與工作領(lǐng)域的橋梁、建立教育信用憑證、審視教師的物質(zhì)及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位、學(xué)會(huì)尊重多樣化以及重新思考由新信息技術(shù)不斷發(fā)展所帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)等多方面的建議。題為“教育：必需的烏托邦”（Education： A Necessary Utopia）的序言曾明確指出，該報(bào)告所闡述的觀(guān)點(diǎn)是基于21世紀(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)視角?？紤]到世界教育的多樣性，報(bào)告力圖聚焦于學(xué)習(xí)過(guò)程和教育機(jī)構(gòu)如何在日益全球化的世界中來(lái)增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的問(wèn)題。

（二）學(xué)習(xí)觀(guān)②

基于早期的分析，《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》更新了已有的學(xué)習(xí)理念。它重申并拓展了《學(xué)會(huì)做人：教育世界的今天和明天》中提到的“終身學(xué)習(xí)”理念。這一理念將成為21世紀(jì)的關(guān)鍵詞之一，因?yàn)椤八苡右粋€(gè)變幻世界所提出的挑戰(zhàn)”?！敖K身學(xué)習(xí)”的必要性體現(xiàn)在它的靈活性、多樣性和隨時(shí)隨地的可得性等優(yōu)勢(shì)上，它也跨越了傳統(tǒng)的啟蒙教育和繼續(xù)教育之間的鴻溝”。以終身學(xué)習(xí)范式為背景，報(bào)告建立在教育和生活的四大支柱基礎(chǔ)上，即學(xué)會(huì)求知（learning to know）、學(xué)會(huì)做事（learning to do）、學(xué)會(huì)做人（learning to be）和學(xué)會(huì)共處（Learning to live together）。

第一，學(xué)會(huì)求知。學(xué)會(huì)求知包括學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，這是基本教育內(nèi)在的工具性學(xué)習(xí)技能，它能使個(gè)體在教育機(jī)會(huì)中受益一生?！袄斡浛茖W(xué)進(jìn)步和新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的‘瞬息萬(wàn)變’”，學(xué)會(huì)求知使得“通識(shí)教育與學(xué)習(xí)預(yù)設(shè)科目”這兩者之間的結(jié)合成為可能。

第二，學(xué)會(huì)做事。學(xué)會(huì)做事強(qiáng)調(diào)掌握從事一種職業(yè)或行業(yè)所必備的職業(yè)技能。鑒于促進(jìn)教育培訓(xùn)與工作實(shí)踐相聯(lián)系的多種形式，我們應(yīng)鼓勵(lì)教育界和工商界開(kāi)展合作。除了學(xué)會(huì)從事一種職業(yè)或行業(yè)的技能，人們還需要發(fā)展適應(yīng)各種處境（通常是不可預(yù)知的）的能力以及團(tuán)隊(duì)合作的能力。然而，這些技能在傳統(tǒng)教育中沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

第三，學(xué)會(huì)做人。學(xué)會(huì)做人是聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年出版的《富爾報(bào)告》的中心議題，它強(qiáng)調(diào)充分挖掘人的潛能并使之最大化。1972年的建議在《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》中依舊極具針對(duì)性，“因?yàn)樵?1世紀(jì)，為了完成共同的目標(biāo)，所有人都應(yīng)加強(qiáng)獨(dú)立自主能力、判斷能力、個(gè)人責(zé)任感的培養(yǎng)?！?/p>

第四，學(xué)會(huì)共處。學(xué)會(huì)共處被視為增進(jìn)對(duì)他人及其所在國(guó)家或民族的歷史、傳統(tǒng)和精神的理解的必需。這種理解“將提供建立新精神的基礎(chǔ)，引導(dǎo)我們?nèi)ジ玫卣J(rèn)知日益增長(zhǎng)的相互依存性并對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)達(dá)成共識(shí)。這種新精神將引導(dǎo)人們共同完成任務(wù)，用智慧、和平的方式來(lái)處理不可避免的沖突”以及“逃離由犬儒主義和自鳴得意引起的惡性循環(huán)”。

注釋?zhuān)?/p>

①②相關(guān)論述均來(lái)源于《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》。

編輯 郭偉 黃喆