丘東平文藝美學(xué)思想特質(zhì)研究

陳醒芬

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）

丘東平，海豐文化名人，現(xiàn)代作家，中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)史上殞身疆場(chǎng)的新四軍烈士，七月派中堅(jiān)力量，曾被譽(yù)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝戰(zhàn)線上最早的帶槍的文藝戰(zhàn)士”，是名副其實(shí)的有影響有貢獻(xiàn)的革命作家。作為書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)地文學(xué)的代表，丘東平的作品具有現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、軍魂小說(shuō)和紀(jì)實(shí)小說(shuō)等戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的一般審美特征，但是，除此外在表征，丘東平作品的文藝美學(xué)思想里更包含著十分深刻的人性關(guān)懷的哲學(xué)思考特質(zhì)，他的一切紀(jì)實(shí)性文學(xué)的創(chuàng)作價(jià)值和意義，恰恰是在透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的表象直面人性的野蠻、丑陋乃至殘忍。因此，他的作品側(cè)重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人文關(guān)注和心靈世界的哲學(xué)思考。

一、溫情的人文關(guān)懷

人文關(guān)懷，作為馬克思哲學(xué)的基本維度之一，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值。人文關(guān)懷側(cè)重于對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類(lèi)的解放與自由的追求；注重在理順人與其他種種對(duì)象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種追求人生的意義和價(jià)值的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展；關(guān)注人的生存與發(fā)展，關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，是人類(lèi)自覺(jué)意識(shí)提高的反映，更是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。

丘東平關(guān)注人性和人生的價(jià)值，他的作品處處可見(jiàn)溫情的人文關(guān)懷。受高爾基反映社會(huì)最底層人們的苦難生活和對(duì)其遭遇的同情的影響，丘東平的創(chuàng)作也充滿了這樣的寫(xiě)實(shí)性，筆鋒指向罪惡的舊社會(huì)的種種弊端時(shí)，就像一把鋒利的匕首，使丑惡無(wú)可遁形；當(dāng)指向下層的老百姓時(shí)，卻處處充滿著溫情的人文關(guān)懷?！冻劣舻拿穾X城》中，送情報(bào)的契米多里被抓入獄，面對(duì)檢察官?lài)?yán)刑逼供，“他終于說(shuō)了——”，“這是越過(guò)了一切的忍耐力的肉體的痛苦迫著他說(shuō)的。他給倒掉……脫得赤條條……交替地抽打著。他暈了過(guò)去……噴醒來(lái)，那斷臂膊的傷口敷著的藥給換上一包鹽，在腌著”，丘東平的描寫(xiě)是冷靜的，但他的內(nèi)心卻充滿著對(duì)壓迫者的憤怒和對(duì)被壓迫者的深切同情。

丘東平溫情的人文關(guān)懷表現(xiàn)在他敢于批判黑暗的封建社會(huì)?！抖嘧斓馁惗稹分校惗鹨?yàn)槭莻€(gè)女孩，所以從被生下來(lái)的那一刻起就注定了不幸，“賽娥那不幸的嬰孩帶著巨深的怪聲啼哭著”，“賽娥是一個(gè)女的，和伊以前兩位姐姐一樣是女的”，“伊的母親把伊丟……讓一個(gè)乞食的老太婆拾了去”，“然聽(tīng)到賽娥常挨打，但伊決不憐憫。因?yàn)橘惗鸲嘧旌恰?，“多嘴”的賽娥，其?shí)并不多嘴，甚至在后面故事描寫(xiě)到的賽娥作為一個(gè)情報(bào)員，在送情報(bào)的過(guò)程中也并沒(méi)多嘴，最后卻也以悲劇收?qǐng)?，重男輕女的舊社會(huì)，賽娥形象作為丘東平筆下一個(gè)時(shí)代的典型形象的縮影，作者在同情其遭遇之外，鋒芒所指之處卻是萬(wàn)惡的舊社會(huì)。即使是對(duì)待周?chē)纳瞽h(huán)境，丘東平對(duì)無(wú)生命的物也充滿著溫情的人文關(guān)懷，《紅花地之守御》寫(xiě)道：“我們靜默著，我們要用這靜默來(lái)陪伴那靜默的城，來(lái)安慰那靜默的城……”。

丘東平溫情的人文關(guān)懷還表現(xiàn)在他追求道德完善的人生信念。丘東平在托爾斯泰作品中汲取了其道德完善情懷的因子，其創(chuàng)作也體現(xiàn)了人道主義，特別是“不全則無(wú)”的道德完美主義信念?！兑粋€(gè)小孩的教養(yǎng)》中，永真的父親都猴友，身上有的是正直善良、誠(chéng)實(shí)勤勞的良好品質(zhì)，其言傳身教潛移默化地影響了永真。在保衛(wèi)隊(duì)為了調(diào)查戶(hù)口來(lái)到村子里，對(duì)所有人詢(xún)問(wèn)尋找的對(duì)象（都猴友）時(shí)，大家都隱瞞了，只有永真“鎮(zhèn)靜的，有著原始的忠誠(chéng)和善意”，然后，他說(shuō)出：“還有一個(gè)，那便是我的爸爸都猴友?！薄翱諝馔蝗痪o張起來(lái)……”，“他直言不諱的作著如此的回答——‘都猴友今日運(yùn)貨物到黃沙方面去了，他很忙碌，并且愛(ài)用黃沙地方出產(chǎn)的煙草，還有，他回來(lái)的路上有一個(gè)專(zhuān)門(mén)讓行人歇息的茶亭……’”，當(dāng)有一個(gè)人“用嘴巴附著他的耳朵低聲地說(shuō)——‘你錯(cuò)了。你不能把你父親的行徑那么愚蠢地告訴了他們’”時(shí)，“永真的痛苦是無(wú)可比擬的，他懺悔的儀式履行在恰恰逼臨著絕滅的一瞬間”。當(dāng)他歷經(jīng)艱難、跋山涉水去到黃沙方面尋找父親，得到的卻是一個(gè)忠實(shí)的鄰人“告訴了永真：永真的父親都猴友的可悲的兇訊”。丘東平在小說(shuō)的最后寫(xiě)道：“都猴友，一如以上所述的情形，在他的無(wú)教養(yǎng)的兒子永真的愚笨中送了性命。他躺在那茶亭的邊旁，無(wú)可挽救地給粉碎了尸體。——然而，這就是無(wú)教養(yǎng)中的教養(yǎng)呵！”這正是丘東平道德完善情懷的崇高體現(xiàn)。

道德完善信念的丘東平，追求生命價(jià)值的至高無(wú)上。在他看來(lái)，作為一個(gè)人，誠(chéng)實(shí)守信、正直善良是最基本的道德操守，即使永真的正直客觀傷害了父親的性命，是別人眼中的“無(wú)教養(yǎng)”，但卻是作者心中的真正的教養(yǎng)，這就是道德完善。所以，他給當(dāng)時(shí)的人們留下了完美主義者的印象，以至于郭沫若在散文《東平的眉目》中說(shuō)：“東平啊，我真希望你成為一把無(wú)殘缺的長(zhǎng)劍，而且飾著無(wú)瑕疵的玉，假使辦不到這步田地而你便筋疲力盡了時(shí)，我索性希望你——自殺?！边@種追求人生意義和價(jià)值的人文關(guān)懷，正是丘東平溫情人文關(guān)懷的終極體現(xiàn)。

二、濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)

氣質(zhì)作為人生理和心理等方面的一種穩(wěn)定的心理特征和素質(zhì)，是一個(gè)人從內(nèi)而外的一種內(nèi)在的人格魅力，是一個(gè)人內(nèi)在魅力的質(zhì)量的升華。蓋倫最先提出了氣質(zhì)這一概念，他用氣質(zhì)代替了希波克拉底體液理論中的人格，為人的全部心理活動(dòng)表現(xiàn)染上了一層濃厚的色彩。詩(shī)人氣質(zhì)的丘東平，其思想一直處在深思的狀態(tài)，其深邃而沉郁的氣質(zhì)并不是自己所說(shuō)出來(lái)的，他的敏捷思維、細(xì)致心思、善于聯(lián)想，情感豐富，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，是在長(zhǎng)久的內(nèi)在修養(yǎng)平衡以及文化修養(yǎng)的一種結(jié)合，是持之以恒的結(jié)果。丘東平創(chuàng)作所追求的“尼采的強(qiáng)者，馬克思的辯證，托爾斯泰和《圣經(jīng)》的宗教，高爾基的沉著描寫(xiě)，鮑特萊爾的曖昧”，以及“巴比塞的又正確、又英勇的格調(diào)”正是他濃厚詩(shī)人氣質(zhì)的最好措辭。

作為詩(shī)人的丘東平，他憂國(guó)憂民，以天下為己任。1928年，海豐“四月政權(quán)”失敗后，丘東平逃往到香港，從此開(kāi)啟了他寫(xiě)作的高峰期。期間，他也創(chuàng)作詩(shī)歌，現(xiàn)在能被憶及的有七言絕句《秋懷》：“葉落梧桐悲宋玉，纏綿秋雨疾相如。何時(shí)云斂天開(kāi)朗，載酒歡歌泛五湖?！睋?jù)學(xué)界估計(jì)，此詩(shī)約創(chuàng)作于1936年秋天，全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的心緒和革命必勝的信心，也顯示了丘東平濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)。

詩(shī)人氣質(zhì)的丘東平，對(duì)生活真誠(chéng)熱愛(ài)，充滿激情。即使身處最黑暗的亂世中，他仍然飽含著對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)理想的追求和對(duì)希望的向往之情。他經(jīng)常昂頭凝視星空，用充滿廣闊而磅礴的海洋的氣魄，和一種熱帶人的強(qiáng)烈而愉快的聲調(diào)，唱著婉轉(zhuǎn)的歌：“你閃耀的不羈的海??！/日夜在訴說(shuō)著什么呢？/你缺乏一種溫暖的撫慰嗎？/好，讓我給你一次擁抱吧！”歌詞中這種強(qiáng)烈的共鳴和幻想，好比高爾基筆下的海燕，向暴風(fēng)雨高飛且啼叫，充滿著無(wú)限高亢的激情。

詩(shī)人氣質(zhì)的丘東平，敏感虔誠(chéng)，滿溢浪漫主義情懷。在他的作品中，隨處可見(jiàn)豐富而獨(dú)特的想象力?！侗╋L(fēng)雨的一天》中敘述道：“暴風(fēng)雨迅急地馳過(guò)了北面高山的峰巒，用一種驚人的、巨粗的力搖撼著山腰上的巖石和樹(shù)木，使它們發(fā)出絕望的呼叫，仿佛知道它將要?dú)埍┑匕阉鼈儙ё?，越過(guò)百里外的高空……”，語(yǔ)言充滿了極大的張力，字里行間流露出滿懷的浪漫主義色彩。《紅花地之守御》寫(xiě)道：“蒼色而闊大的天，冷淡地毫無(wú)異樣地把這個(gè)給千萬(wàn)人的熱血沖激著的城覆蓋著，簡(jiǎn)直是有意拋擲了它，從而干脆地忘記了它似的”“天是一陣黑似一陣，而那深藍(lán)色的樹(shù)梢，也很快變成了一簇簇的陰影”……丘東平在反映客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)尊重自我認(rèn)知意識(shí)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)表達(dá)和塑造形象。

詩(shī)人氣質(zhì)的丘東平，沉郁而敏感的氣質(zhì)與生俱來(lái)。沉郁是詩(shī)中的一種高格，其名稱(chēng)最早出于屈原的《九章·思美人》：“申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)?！背凛壹闯劣?。丘東平的作品經(jīng)常出現(xiàn)“沉郁”的字眼，以及沉郁的情感抒發(fā)，如“沉郁的梅冷城”。沉郁，首先它是忠厚而誠(chéng)實(shí)的，無(wú)半點(diǎn)虛偽和矯飾；其次，它扎根于生活的最底層，具有濃郁的泥土氣味，情感自然而真實(shí)；再者，沉郁所要求的深厚和憂憤結(jié)下了不解之緣。丘東平筆下的沉郁也喜歡與悲慨、憤疾結(jié)伴，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的殘酷，丘東平同現(xiàn)實(shí)進(jìn)行頑強(qiáng)的拼搏，憂國(guó)傷時(shí)，表達(dá)對(duì)于人民革命和民族解放的信念和希望，對(duì)弱者充滿著悲憫的詩(shī)人情懷，試圖用文學(xué)的方式，喚醒麻木的靈魂，點(diǎn)明黑夜里的明燈。丘東平就是這樣一個(gè)“一手執(zhí)筆，一手執(zhí)槍”的詩(shī)人革命家。

詩(shī)人氣質(zhì)的丘東平，積極樂(lè)觀，追求生命的和諧圓融?！睹┥较隆烽_(kāi)篇寫(xiě)道：“莫回顧你腳下邊的黑影/請(qǐng)?zhí)ь^望你前面的朝霞/誰(shuí)愛(ài)自由/誰(shuí)就要付予血的代價(jià)//茶花開(kāi)滿山頭/紅葉落遍了原野/誰(shuí)也不嘆息道路的崎嶇/我們戰(zhàn)斗在茅山下”，詩(shī)歌形式的引子，用緊張的節(jié)奏、抒情的筆調(diào)與充滿樂(lè)觀自信的豪情，撰寫(xiě)了一部堪稱(chēng)抒情史詩(shī)的敘事長(zhǎng)篇。作為詩(shī)人的丘東平，憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)與生俱來(lái)，即使當(dāng)下正處在最艱難最黑暗的時(shí)代，他也要抬起頭顱挺起胸膛向陽(yáng)地朝著前面的朝霞和明天的太陽(yáng)。國(guó)難當(dāng)頭，人沒(méi)有任何理由任何權(quán)利談個(gè)人的自由，只有越過(guò)開(kāi)滿茶花的山頭、落滿紅葉的原野、布滿崎嶇的道路，在茅山下的拼死戰(zhàn)斗中，才有獲得尊嚴(yán)的可能，才有過(guò)上詩(shī)一般自由的生活的機(jī)會(huì)，而這樣的機(jī)會(huì)正是丘東平所翔往的。

丘東平雖然創(chuàng)作的詩(shī)歌不多，但在他的思想乃至骨髓里，卻處處洋溢著著濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)，這種詩(shī)一般的氣質(zhì)和情懷，在他的所有文學(xué)創(chuàng)作皆能體現(xiàn)?！兑粋€(gè)連長(zhǎng)的戰(zhàn)斗遭遇》中，“——有一天會(huì)到來(lái)的/我們構(gòu)筑的陣地/我們自己守著//——不，話應(yīng)該這樣說(shuō)/我們構(gòu)造的陣地/要讓我們自己來(lái)守！//有一天會(huì)來(lái)的/……”詩(shī)一般的語(yǔ)言，詩(shī)一般的情懷。小說(shuō)中，兄弟們像忙碌的螞蟻似的在淺褐色的土壤上工作著，當(dāng)疲困得像筐子里的赤蝦的時(shí)候，“一個(gè)沙啞的聲音開(kāi)始這樣唱”多次重復(fù)：“我們這些蠢貨/要拼命地開(kāi)掘呵/今天把工事做好了/明天……”?！兑粋€(gè)連長(zhǎng)的戰(zhàn)斗遭遇》被胡風(fēng)贊譽(yù)為“中國(guó)抗日民族的一首最壯麗的史詩(shī)”，胡風(fēng)說(shuō)：“在敘事與抒情的輝煌結(jié)合中，民族戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難和歡樂(lè)通過(guò)雄大的旋律震蕩著讀者的心靈……在思想內(nèi)容或藝術(shù)力量上，都達(dá)到了更真實(shí)宏大的境地?！盵1]

三、悲壯的苦難意識(shí)

意識(shí)作為一種主觀存在的精神活動(dòng)，是賦予現(xiàn)實(shí)的心理現(xiàn)象的總體，是個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的主觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為知、情、意三者的統(tǒng)一，是人們對(duì)外界和自身的覺(jué)察與關(guān)注程度，代表了人可以認(rèn)識(shí)自己的存在。與生俱來(lái)的感知能力是意識(shí)形成的基礎(chǔ)，意識(shí)是一種生命的能量，意識(shí)就是意識(shí)流，就是生命流。沉郁而敏感的詩(shī)人氣質(zhì)，使得丘東平對(duì)生命的認(rèn)知中充滿了悲壯的苦難意識(shí)，他的苦難意識(shí)不但表現(xiàn)在對(duì)自我生命苦難的體認(rèn)，對(duì)人類(lèi)生存處境的終極關(guān)懷，也表現(xiàn)在對(duì)自我生命和生存方式的救贖。

丘東平悲壯的苦難意識(shí)來(lái)自他至高無(wú)上的責(zé)任意識(shí)。丘東平悲壯的苦難意識(shí)好像與生俱來(lái)的一般，他經(jīng)常眉心皺起，顯得十分“沉郁”?！俺劣簟弊鳛榍饢|平比較喜歡的詞兒，從《沉郁的梅冷城》開(kāi)始，原來(lái)他的多篇作品都用到了這個(gè)詞，于逢說(shuō)，“沉郁”在丘東平，表示他正在苦惱，陷入沉思，并積蓄力量，準(zhǔn)備再度迸發(fā)。丘東平曾說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)愛(ài)自由，誰(shuí)就要付予血的代價(jià)。”這是丘東平至高無(wú)上的責(zé)任意識(shí)的寫(xiě)照，這也是他悲壯苦難意識(shí)的體現(xiàn)。中國(guó)所處的最黑暗的三十年代，正是丘東平活躍于文壇的時(shí)期，生活在這樣一個(gè)獨(dú)特的時(shí)代，他是既驕傲又痛苦，又責(zé)無(wú)旁貸地加入了革命，并用書(shū)寫(xiě)革命的方式挑起了時(shí)代給予他的重任。于逢說(shuō)：“他本身就是一團(tuán)火，既要燒掉整個(gè)舊世界，也甘愿為此燒掉自己。”歐陽(yáng)山說(shuō)：“東平那種熱烈的感情……被烈火所燃燒的焦灼不寧，以及和莊嚴(yán)的喜悅交戰(zhàn)的困惑和痛苦……是既驕傲又痛苦的?！薄兜谄哌B》中，“任務(wù)占據(jù)了我生命的全部……除了任務(wù)，一切都與我無(wú)關(guān)”，責(zé)任使然，有重于泰山，這便是一種深沉的苦難意識(shí)。

這是一個(gè)特殊的時(shí)代，到處都是暴動(dòng)，到處都是流血犧牲。面對(duì)階級(jí)矛盾與民族矛盾的空前尖銳，統(tǒng)治階級(jí)白色恐怖的空前激烈，日本侵略者大規(guī)模屠殺的空前殘暴，中國(guó)國(guó)土滿目瘡痍，中國(guó)百姓流離失所……這一切的一切，作為革命作家的丘東平不能視若無(wú)睹，他毅然決然地選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)題材作為書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，努力在文學(xué)創(chuàng)作中書(shū)寫(xiě)中華民族苦難的歷史，抒發(fā)奮起反抗的精神；丘東平無(wú)法回避人民的苦難和民族大道屈辱，自然擔(dān)起時(shí)代賦予他的使命，用崇高與悲郁的苦難意識(shí)審視著那個(gè)獨(dú)特的時(shí)代，寫(xiě)那個(gè)時(shí)代的腥風(fēng)血雨?！睹┥较隆穼?xiě)到革命，丘東平借小說(shuō)中的人物周俊說(shuō)：“同志，斗爭(zhēng)是殘酷的，我們呢，痛苦的時(shí)候就望著列寧，望著那金色的星！”“革命，他要拯救人……我喜歡斗爭(zhēng)的殘酷，我喜歡斗爭(zhēng)的堅(jiān)決和無(wú)情！”看到年紀(jì)小的林紀(jì)勛陷落而跌倒時(shí)，“當(dāng)周俊善感而悲戚地轉(zhuǎn)回頭伸手去攙他，眼眶里簌簌地滴下了眼淚”，丘東平借小說(shuō)人物形象周俊的敘述，書(shū)寫(xiě)了民族的屈辱和人民的苦難，表現(xiàn)了新四軍和抗日人民的力量、英雄形象和光輝業(yè)績(jī)。

丘東平悲壯的苦難意識(shí)也在于寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)下的人生，寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人（特別是底層民眾）的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，揭示人的本性和靈魂。而對(duì)人、人生、人性和人的靈魂的抒寫(xiě)，丘東平喜歡把它們放在真真切切的日常生活中來(lái)刻畫(huà)?！兜谄哌B》寫(xiě)道：“吃飯，這時(shí)候幾乎成為和生活完全無(wú)關(guān)的一回事……我只反問(wèn)自己，到底成不成為一個(gè)戰(zhàn)斗員，當(dāng)不當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)連長(zhǎng)，能不能達(dá)成戰(zhàn)斗的任務(wù)?！薄痘馂?zāi)》、《通訊員》、《截?fù)簟贰ⅰ队衍姷臓I(yíng)長(zhǎng)》、《王凌鋼的小戰(zhàn)斗》、《向敵人的腹背進(jìn)軍》等作品，均是在日常生活中表現(xiàn)悲壯與崇高的困難意識(shí)。哪里有壓迫，哪里就有反抗?！痘馂?zāi)》在展開(kāi)被奴役、被壓迫者們?cè)谌缦N蟻一般滾爬于污濁的世界里時(shí)，在苦難的村巷和田野，農(nóng)民反抗斗爭(zhēng)的革命風(fēng)暴也掀然而起。馬克思說(shuō)：“受難的人在思考，在思考的人又橫遭壓迫，這些人的存在是必然會(huì)使那飽食終日、醉生夢(mèng)死的庸俗動(dòng)物世界坐臥不安的。”而這些敢于思考的受難的人往往是平凡的人。正如彭燕郊所言：“從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，都是平常的人……有一般人的各種特效?！盵2]這些底層的民眾，被困于災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)之下，因看慣了戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的血與淚、汗和泥的慘痛場(chǎng)面，沒(méi)有不安、沒(méi)有躲避、有的只是堅(jiān)強(qiáng)而勇敢、愚昧而無(wú)知、悲苦而麻木，亦或是覺(jué)悟、升華、蛻變和反抗，這些底層生活的悲慘人生正是丘東平作品中常見(jiàn)的平凡而悲壯的苦難意識(shí)。傅修海：“人世悲涼并非只有張愛(ài)玲式的揮手，還有丘東平這種貼著戰(zhàn)爭(zhēng)世態(tài)娓娓道來(lái)的滄桑?！盵3]

丘東平悲壯的苦難意識(shí)也在于他對(duì)死亡的描寫(xiě)。海德格爾《存在與時(shí)間》：“死亡只存在于一種生存上的向死之存在?！盵4]對(duì)丘東平來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡就像活著一樣自然。戰(zhàn)爭(zhēng)之所以是戰(zhàn)爭(zhēng)，正是因?yàn)樗冀K與大規(guī)模的暴力、殺戮和死亡緊密相連，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述，同時(shí)也必然是對(duì)死亡的敘述。丘東平筆下的死亡，既體現(xiàn)在戰(zhàn)士們的視死如歸的精神，也體現(xiàn)在普通下層民眾的命薄如紙。而對(duì)于共產(chǎn)黨員要有犧牲的精神，這是丘東平的畢生信仰，這正如他自己所說(shuō)：“共產(chǎn)黨員要起骨干和模范作用，萬(wàn)一遇到嚴(yán)重的敵情要沉著、勇敢，不動(dòng)搖，要和敵人作決死斗爭(zhēng)。”小說(shuō)《第七連》的連長(zhǎng)丘俊看門(mén)見(jiàn)山作了這樣的自白“我了解這次戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重性。我這一去是并不預(yù)備回來(lái)的”，“連長(zhǎng)，又有一個(gè)兄弟死了”，“不要多說(shuō)。為了戰(zhàn)斗，等一等我們大家都要和他一樣”，“代理班長(zhǎng)也打死了”…… “一個(gè)一個(gè)都變成了死的泥人，我能夠把他們搖醒，攙起的只有一半”。丘東平筆下的死亡，寫(xiě)得如同吃喝拉撒一樣再自然不過(guò)，而正是在這種看似冷淡的描寫(xiě)中，正寄寓了作者對(duì)生命的冷靜的思考，對(duì)苦難的崇高敬意。丘東平對(duì)死亡的描寫(xiě)，更有甚之的是對(duì)“死亡”的超越，《第七連》提到“與陣地共存亡”時(shí)寫(xiě)道“人的‘存’和‘亡’，在這里都不成問(wèn)題，而對(duì)于陣地的據(jù)守，卻是超越了人的‘存’‘亡’的又一回事”，所以，“我這時(shí)候的心境是悲苦的，我哀切地盼望……第七連的靈魂，必須還是活的”，人的肉體可以“亡”，而人的靈魂、人的精神必須“存”，這就是對(duì)死亡認(rèn)識(shí)的超越。胡風(fēng)在《第七連》的題記中說(shuō)：“展開(kāi)它，我們就像面對(duì)著一座晶鋼的雕像，在他燦爛的發(fā)射里面，我們的面前出現(xiàn)了在這個(gè)偉大的時(shí)代受難的以及神似地躍進(jìn)的一群生靈?！盵5]

四、結(jié)語(yǔ)

丘東平作為“七月派”的中堅(jiān)作家，作為一個(gè)文化人、一個(gè)左翼作家，把自己的文學(xué)活動(dòng)看作是革命活動(dòng)，其一生雖不盡完美，但卻絲毫不影響其文藝美學(xué)思想的重要?dú)v史貢獻(xiàn)及其當(dāng)代意義。他是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的杰出代表，是用生命和鮮血譜寫(xiě)詩(shī)篇的革命作家，他的創(chuàng)作不但豐富了現(xiàn)代文學(xué)史的內(nèi)容，堪稱(chēng)“中國(guó)左翼文學(xué)的新血液”；而且，對(duì)現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u(píng)也有重要的貢獻(xiàn)，而其文藝美學(xué)思想也為現(xiàn)代人文精神添光加彩，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中為數(shù)不多的“一手拿筆一手拿槍”的革命文學(xué)家。正如于逢同志所說(shuō)：“作為一個(gè)作家，東平對(duì)于藝術(shù)的奧秘一直在進(jìn)行艱苦的探求；而作為一個(gè)革命家，東平則至始至終是堅(jiān)強(qiáng)英勇的戰(zhàn)士?！弊鳛槿嗣駪?zhàn)士的丘東平，他是“我以我血薦軒轅”英雄形象的最好寫(xiě)照，是民族解放戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄，他遺留下來(lái)的是一個(gè)不妥協(xié)的戰(zhàn)斗的意志和靈魂，是中華民族光輝的無(wú)價(jià)的民族財(cái)產(chǎn)。