徐復(fù)觀的“左右互搏”

《徐復(fù)觀全集：學(xué)術(shù)與政治之間》

徐復(fù)觀 著

九州出版社

2014年3月版

說起徐復(fù)觀，大概很多人的第一反應(yīng)就是他曾與熊十力有一場不愉快的會面。那還是在1943年，徐復(fù)觀擔(dān)任國民黨陸軍少將之時，在通讀了熊十力的《新唯識論》后，被熊十力書中“化佛入儒”的思想所吸引，毅然決定登門拜訪。

熊十力問徐復(fù)觀如何看待王夫之的《讀通鑒論》，徐復(fù)觀隨口說了許多批評此書的話。不想熊十力立即破口大罵，批評徐復(fù)觀讀書為何只看別人缺點(diǎn)，而不吸取別人的長處。多年之后，徐復(fù)觀對這一罵還記憶猶新，并稱這是自己起死回生的一罵。

徐復(fù)觀后來的學(xué)術(shù)思想，也許恰恰與這一罵有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

徐復(fù)觀何許人也？早年曾留學(xué)于日本，后任國民黨少將，在抗戰(zhàn)中參加過山西娘子關(guān)等戰(zhàn)斗，40歲以后才逐漸走上學(xué)術(shù)之路，并終成享譽(yù)海內(nèi)外的第三代新儒家。作為一位行伍出身的軍人，他經(jīng)歷了中國最苦難的抗日戰(zhàn)爭，也經(jīng)歷了抉擇中國命運(yùn)的國共內(nèi)戰(zhàn)； 作為學(xué)者， 他也披瀝了“五四”以后各種歐風(fēng)美雨思潮對傳統(tǒng)文化的沖擊。

徐復(fù)觀身經(jīng)太多國家的苦難，讓他不能不認(rèn)真地去想中國遭受這種種苦難的前因后果。于是，在1949年之后，他開始斷斷續(xù)續(xù)在臺灣著名的刊物上發(fā)表自己的所思所想，幾十年后，一部40余萬字的學(xué)術(shù)隨筆集《學(xué)術(shù)與政治之間》便展現(xiàn)在了讀者面前。

由于徐復(fù)觀身上被貼了“第三代新儒家”的標(biāo)簽，所以很多人都以為他是一位十足的文化保守主義者。然而，當(dāng)你仔細(xì)讀完這部40余萬字的巨著之后，才發(fā)現(xiàn)徐復(fù)觀的思想深處，早已融合了東西方各種思想， 并將這些思想的“精華”進(jìn)行統(tǒng)合，希冀為中國的未來開辟新的道路。

他在此書中常常使用 “左右互搏”之術(shù)，立足中國傳統(tǒng)，利用西方思想徑路，在批判中尋求真理，于反思中尋找道路，企圖打破中國歷史上一治一亂的循環(huán)悲劇。

徐在全書中，從始至終都貫穿著一個原則：民主政治才是人類政治發(fā)展的正軌和坦途。他借用亞里士多德的“四因說”的思維方式來進(jìn)行逐步推理，從形而上的理論中推演出民主政治乃是一種普遍性的政治，從而在最根源出處斬斷其他政治形勢（如獨(dú)裁）的合法性（見《中國政治問題兩個層次》）。

但中國經(jīng)歷了幾千年的帝王專制，如何才能打破這一格局呢？這恐怕還要從儒家思想里找依據(jù)。徐在梳理儒家的政治思想時，尋找到儒家思想最高原則，即德治主義，德治主義的背后即民本主義。所以，古代中國“政治理想型”（馬克斯·韋伯語）應(yīng)該是可以生發(fā)出民主政治的，但為何最后走向?qū)Ｖ?？徐?fù)觀認(rèn)為這是由于儒家典籍常常是為統(tǒng)治者而做，總是居于統(tǒng)治者地位以解決政治問題，以致雖然在“執(zhí)拗的低音”（丸山真男語）下面是仁心與仁政，但因?yàn)闄?quán)力老在君相手中打轉(zhuǎn)，人民沒有話語權(quán)，導(dǎo)致民主政體沒有建立起來。

那么，中國政治該如何轉(zhuǎn)變？徐復(fù)觀認(rèn)為應(yīng)該取東西方之精華，去兩種政治的糟粕。西方政治重在尊重法理，東方政治貴乎德性，因此中國的統(tǒng)治者應(yīng)該在西方保障人民權(quán)利的制度下，增加自己的道德責(zé)任感，充分激發(fā)統(tǒng)治者個人的自覺，只有這樣才可以開辟出未來中國政治的“新航路”。

通過以上的論述，會發(fā)現(xiàn)徐既不同于其他新儒家，將傳統(tǒng)本身看作西方思想的變形，也不如許多唯科學(xué)主義者將傳統(tǒng)思想貶得一無是處，而是使兩方互相充實(shí)，互相提攜。

正如同為新儒家的杜維明所評價的那樣，“他心里所蕩漾的精神命脈是從中國泥土里涌現(xiàn)的源頭活水……同時，他是一個奉獻(xiàn)民主的斗士，一個敢向現(xiàn)實(shí)政權(quán)挑戰(zhàn)的人文自由主義者”。

我們或許可以從熊十力的那一罵中，找到他思想轉(zhuǎn)向的影子。

《家世》

余世存 著

北京時代華文書局

2014年1月版

余世存，詩人、學(xué)者。每一家家教自有特點(diǎn)，如林同濟(jì)家是要培養(yǎng)專門人才，以適應(yīng)中國的現(xiàn)代化；宋耀如家是要出偉大人才；盧作孚家是讓孩子不要當(dāng)敗家子；黃興家是無我、篤實(shí)；聶云臺家有家庭會議……本書從“家風(fēng)家教之于當(dāng)下”的視角撰寫了中國家族的傳奇經(jīng)歷。

《為什么他們是猶太人》

【日】內(nèi)田樹 著 張玲玲 譯

浙江人民出版社

2014年6月版

內(nèi)田樹，日本學(xué)者，哲學(xué)家，文藝批評家。他從研究中認(rèn)為，與其稱猶太人具有某種個性，不如說那是他們賴以生存的某種民族群體的“傳統(tǒng)”。創(chuàng)新在猶太人那里僅僅是一種常態(tài)，這恐怕是今天猶太人如此優(yōu)秀的主要原因。本書曾獲2006年第六屆小林秀雄獎。

《乾隆帝》

【美】歐立德 著 青石 譯

社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2014年4月版

歐立德（Mark C. Elliott），哈佛大學(xué)東亞語言與文明系講座教授，美國著名清史學(xué)家。作者利用大量的中文原始文獻(xiàn)，解讀乾隆生平的每一個細(xì)節(jié)，準(zhǔn)確地還原了這位曾竭力將自己“神化”的古代帝王的真實(shí)面貌。本書既忠實(shí)于歷史文獻(xiàn)而具學(xué)術(shù)深度，又不乏生動的敘事與巧妙的結(jié)構(gòu)安排。