信仰遇見心理學(xué)
2014-04-29 00:00:00甄靜慧
南風(fēng)窗 2014年18期
鄭玉虎長期修煉瑜伽，研究軀體心理治療。他還有一個習(xí)慣，就是每隔一段時間都會到寺廟里內(nèi)觀。
“10年前我做心理成長，起因是疾病，腰椎間盤突出，西醫(yī)的治療不夠徹底。我就想：什么樣的生活習(xí)慣導(dǎo)致這個疾病？怎么養(yǎng)成的習(xí)慣？為什么發(fā)生在我身上？跟我的性格有沒有關(guān)系？注定的，還是偶然發(fā)生的？發(fā)生的意義是什么？怎么化解？”
帶著這些問題，鄭玉虎走上了心理學(xué)的自我成長之路。10年后的今天，他疾病的痛苦基本根除，這些問題也部分找到了答案，但是又牽出了更深一層的問題：我是誰？究竟從哪里來？為什么要經(jīng)歷生老病死的痛苦？有沒有價值？有沒有自由選擇？
這些問題在心理成長的道路上遲遲未能找到答案，于是他走向了禪修。意外地，這個過程中，他漸漸將內(nèi)觀的苦修體驗、瑜伽以及對身心疾病的研究結(jié)合起來，形成了自己的軀體心理治療特色。
假設(shè)在20年前，這是不可思議的。那時在社會刻板印象中，宗教和作為現(xiàn)代科學(xué)的心理學(xué)，二者風(fēng)馬牛不相及。然而現(xiàn)在，學(xué)習(xí)心理學(xué)、關(guān)注心理成長的同時信仰宗教、聞思修行，已經(jīng)是一件再普通不過的事。
現(xiàn)代人離自己的心很遠(yuǎn)
今年5月，北京大學(xué)秋林報告廳出現(xiàn)了一批特別的嘉賓：包括著名心理學(xué)家楊鳳池、蘇曉波、朱建軍，德國著名催眠師Bernhard Trenkle，戒幢佛學(xué)研究所所長濟(jì)群法師等?；顒用麨椤爸袊睦碇委熃缗c佛學(xué)界對話”，心理學(xué)家和當(dāng)代高僧同臺對話的新鮮組合引發(fā)了熱烈圍觀，預(yù)計容納400人的會場擠進(jìn)了上千人，很多人只能站著，或者干脆坐到地上。
未曾從物欲中覺醒的人不會發(fā)現(xiàn)，這種心靈的迷失正在如何摧毀我們的身心健康，他們對前路的危險并不自知，或者說找不到合適的方法面對和解決。
其實，這并不是中國佛學(xué)界與心理學(xué)界的第一次公開握手。早在2008年，濟(jì)群法師所在的蘇州西園寺就開始舉辦“佛法與心理治療”戒幢論壇；2012年，心理學(xué)家徐鈞出版著作《當(dāng)弗洛伊德遇見佛陀》， 闡述佛學(xué)對現(xiàn)代心理學(xué)的影響；今年，心理學(xué)家、意象對話心理療法創(chuàng)始人朱建軍也擬攜弟子邱祥建舉辦“禪修與意象對話”工作坊……
種種跡象都表明，有著2500年歷史的東方古老智慧佛學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)正在這片土壤上相遇，并呈現(xiàn)出相互影響及整合發(fā)展的趨勢。
設(shè)計師林海今年也皈依了藏傳佛教，同時持續(xù)參加心理學(xué)課程和心理成長小組。
擱5年前，他從沒想過自己會和這些事情有任何關(guān)聯(lián)，那時他忙得要死，每年一半時間在天空飛，出入高級會所和五星級酒店，意氣風(fēng)發(fā)。然而這樣的日子過久了后，內(nèi)心卻漸漸泛起一股虛無感，“念書時，我就一直質(zhì)疑，景觀設(shè)計到底是在改善還是破壞環(huán)境”，工作后，物欲和成就動機(jī)一度掩蓋了這個問題，然而當(dāng)物質(zhì)得到一定滿足后，對心靈的拷問再度發(fā)酵。
藏傳佛學(xué)學(xué)者慈誠羅珠堪布在他新近出版的《我們?yōu)楹尾恍腋！芬粫校瑖?yán)厲批評了現(xiàn)代人精神生活的沒落，他說，“我們的物欲被激化，變成強(qiáng)大的動力，讓我們殫精竭慮地想發(fā)財，甚至不擇手段，一旦希望破滅便痛不欲生”；“過去的人吟詩作畫、品茗彈琴、修身養(yǎng)性，精神生活非常豐富，今天絕大多數(shù)的人除了賺錢外，幾乎沒有什么提高生活品味的活法”。
這與臨床心理學(xué)工作者對現(xiàn)代人心理健康水平的憂慮不謀而合。
“現(xiàn)代人和古人最明顯的不同是：古人離自己的心更近，用心思考問題；現(xiàn)代人離自己的心更遠(yuǎn)，用大腦思考問題?！编嵱窕⒄f，人遠(yuǎn)離內(nèi)心的代價很昂貴，呈現(xiàn)出來的主要“癥狀”包括：失去真正的生命活力，不知道自己想要什么，焦慮、欲望多、安全感差、過早衰老和慢性病。
上述癥狀，林海至少占了一半，突如其來的自我反思促使他放下原來的生活模式，重新探索自己的心靈。
而更令人擔(dān)憂的，則是無數(shù)正在走著林海們過往老路，甚至已經(jīng)迷失得更遠(yuǎn)的人—未曾從物欲中覺醒的人不會發(fā)現(xiàn)，這種心靈的迷失正在如何摧毀我們的身心健康，他們對前路的危險并不自知，或者說找不到合適的方法面對和解決。
當(dāng)信仰遇見心理學(xué)
尋根究底，這種社會現(xiàn)狀的產(chǎn)生又要扯到20世紀(jì)中國社會因種種運(yùn)動造成的與傳統(tǒng)的巨大斷層。
你要問古代人有沒有心理問題，當(dāng)然也有—然而他們至少不會滑向社會性的整體迷失。因為在古代的漢文化地區(qū)，儒釋道作為整個社會的文化主體，都相繼經(jīng)歷過高度發(fā)達(dá)時期。西方人有痛苦就去教堂禱告，東方宗教與傳統(tǒng)哲學(xué)同樣長期承擔(dān)著人們心理困擾的治愈功能。
然而20世紀(jì)下半葉過后，傳統(tǒng)文化的根基破壞殆盡，只剩下了殘余的信仰形式，亦變得功利異常。即便根基最深厚的佛教，真正愿意閱讀經(jīng)論、聞思修行的在家信眾比例非常少，初一十五到廟里排頭炷香求財求子的倒是很多。
一方面，人們遠(yuǎn)離了深層的精神文化和信仰；另一方面，現(xiàn)代心理學(xué)起步也很晚—名義上是20世紀(jì)初傳入，實際上近10年才真正興起—也尚未被完全接受。
于是乎，人們迷失漂泊的心往往無處安放。
不過，在心理咨詢師黃燦輝看來，中國人信仰和靈性的極度缺失未必是一件壞事，根據(jù)物極必反的原則，這恰恰是信仰重新回歸，以及心理學(xué)大發(fā)展的時機(jī)—最早清醒過來的人會強(qiáng)烈呼喚它們。
談到與心理學(xué)的關(guān)系，基督教與心理學(xué)的淵源顯然比東方宗教深厚得多—“心理學(xué)發(fā)展歷史上，尤其是20世紀(jì)二三十年代，（基督）教會在推動學(xué)科發(fā)展上有很大功勞，后來心理學(xué)向人本方向發(fā)展，和教會的關(guān)系才漸漸疏離。”黃燦輝介紹。
“信仰有個要求，就是讓人的心靈和身體都興旺，只是每個時代人們的心理需求都不一樣，需要合適的工具，關(guān)鍵是怎樣幫助人達(dá)到心靈的健康和靈性的成長?！彼@樣強(qiáng)調(diào)。
面對存在的焦慮
在佛教與心理學(xué)整合方面，朱建軍是當(dāng)中的先行者。早在上個世紀(jì)，他就開始研究心理學(xué)，其后更開創(chuàng)自己的本土療法。如今，他已是中國大腕級的心理學(xué)家之一。
有意思的是，宗教信仰和心理學(xué)這兩大心靈內(nèi)容，在他身上從一開始就是相互整合的?！拔易钤鐚W(xué)心理學(xué)時，就同時在研究佛家、道家文化，期待它們相互啟發(fā)、相互影響，對基督教的跟心理學(xué)有關(guān)系的東西也蠻感興趣?！彼J(rèn)為，心理學(xué)與基督教、佛教等正統(tǒng)宗教從根本上并不矛盾，且是相通的。宗教源遠(yuǎn)流長，對人類心靈影響深遠(yuǎn)，有太多東西可以為心理學(xué)所吸收。
后來，在第一屆中德高級心理治療師培訓(xùn)項目中，他更發(fā)現(xiàn)不少國外心理學(xué)家對中國傳統(tǒng)文化很感興趣，無論是佛家還是道家。
事實上，在西方國家，心理學(xué)與佛學(xué)的深入交流早在50年前就開始了，這一相遇甚至引發(fā)了當(dāng)代認(rèn)知行為療法的發(fā)展、精神分析的新發(fā)展等，已成為當(dāng)代國際心理學(xué)界重要事件之一。
彼時，中國也有一些心理學(xué)家試圖標(biāo)榜對佛家和道家的思想的借用。然而，能真正做到把這些內(nèi)容很有機(jī)地融合在一起而非生硬拼湊的，并不容易。
“所以我就試圖做這個事情”，2000年后朱建軍創(chuàng)立意象對話心理療法，他在整個過程中有意識地將宗教的方法和精神內(nèi)核與心理治療工具進(jìn)行有機(jī)融合。
“情緒困擾、心理問題、神經(jīng)癥這些問題，用心理學(xué)方法就可以解決；然而當(dāng)成長進(jìn)入到很深的層次時，存在主義心理學(xué)談到的孤獨(dú)感、選擇、責(zé)任等終極話題就會出現(xiàn)，如果不涉及對信仰的反思，這些東西是無解的?！?/blockquote>“心理學(xué)與宗教相互結(jié)合，最重要的意義是有助于人去面對存在焦慮?！敝旖ㄜ姳硎尽Ｇ裣榻ㄊ撬牡靡獾茏又?，早些年就開始學(xué)習(xí)意象對話心理療法。熟悉他的人都知道他特別勤奮，很快就達(dá)到了相當(dāng)深度，甚至從意象對話中發(fā)展出一個分支—“生命樹意象療法”。如今，他已是圈內(nèi)頗有名氣的成長導(dǎo)師。
然而即便有這樣的造詣，2010年他仍然遇到了瓶頸，“內(nèi)心產(chǎn)生了一種孤獨(dú)感，好像做所有的努力，最后都是為了獲得一種存在的感覺而已，無所謂得，無所謂失去”。他感到孤獨(dú)、悲哀，甚至快活不下去了，他也曾求助，卻沒有得到任何建議，老師希望他自己找到出路。然后，他開始禪修。
這種現(xiàn)象在心理成長的路上頻繁發(fā)生，在朱建軍看來并不是偶然現(xiàn)象?！叭说男撵`有不同的層次，情緒困擾、心理問題、神經(jīng)癥這些問題，用心理學(xué)方法就可以解決；然而當(dāng)成長進(jìn)入到很深的層次時，存在主義心理學(xué)談到的孤獨(dú)感、選擇、責(zé)任等終極話題就會出現(xiàn)，如果不涉及對信仰的反思，這些東西是無解的。”
因而，很多人通過心理學(xué)走到一定深度時，就會自然而然地接觸宗教，開始探索最根本的人生價值。
心安之后的心理成長
然而，上述這些，還都只是心理學(xué)對宗教的默默借鑒，或是人們自發(fā)地在靈性成長過程中把二者結(jié)合起來。如果缺乏宗教對心理學(xué)的認(rèn)同，二者還談不上真正的相互影響和整合發(fā)展。
相較其他宗教而言，雖然眾多心理學(xué)家早就傾心于佛學(xué)，佛學(xué)對心理學(xué)的了解和接納過程卻顯得漫長一些?！?0年前，逐步聽到心理學(xué)愛好者跑去禪修，卻沒怎么聽過出家人學(xué)心理學(xué)?！编嵱窕⒄f。
這種現(xiàn)象在濟(jì)群法師因緣際會與眾多心理學(xué)家的交流中得到了改變。
“早年我從事佛教唯識專業(yè)的教學(xué)時，看過關(guān)于現(xiàn)代心理學(xué)的書籍，就感覺二者有一定相通之處，適當(dāng)借助心理學(xué)的概念，或有助于現(xiàn)代人更好地接受唯識思想。實際接觸后又發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)在改善人類心靈問題方面有它特有的方便善巧和積極作用?！睗?jì)群法師如是說。
朱建軍說，這兩年在大環(huán)境的鼓舞下，他也開始在各種場合和課程里大量提到心理學(xué)和佛法的關(guān)系。
“在我自己看來，其實也不能說心理學(xué)就一定比宗教淺，如果一個人能夠真正把心理學(xué)融會貫通，也相當(dāng)于一個高深的活佛了。另一方面，很多宗教人士也有需要心理學(xué)方法解決的問題，否則修行很難進(jìn)步?！?/p>
事實上，禪修一段時間，解決了心安的問題后，邱祥建又重新把主要精力放回到對心理成長的帶領(lǐng)上，因為一旦把很多東西融會了之后，他發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)的方法一樣可以在靈性上走得很遠(yuǎn)。
