公開信仰，破除邪教秘密崇拜

5月28日在山東招遠(yuǎn)發(fā)生的故意殺人案，使邪教問題再度進(jìn)入社會(huì)的視野。行兇者僅只是因?yàn)楸缓θ司芙^提供手機(jī)號(hào)碼，便將其殘忍毆打致死，理由很簡(jiǎn)單，“那名女子是惡魔、邪靈，就是要打死她” 。

這一悲劇給我們提出一個(gè)很大的疑問：既然有了自己的宗教信仰，怎么還會(huì)打人致死？既然是虐待生命、不拿人當(dāng)人看的宗教，還會(huì)有人去追隨、去信奉？人類文明的常識(shí)告訴我們，世界上任何一家宗教，都會(huì)極大地尊重信仰者的生命、財(cái)產(chǎn)及其自由，并以此為基礎(chǔ)而構(gòu)成各宗教的價(jià)值信念與理想境界。

邪教與私密化崇拜

犯罪嫌疑人的言行，充分暴露了他們所信之教的邪教特征，一方面是極度迷信自己選擇的宗教，另一方面是對(duì)不接受本教“傳教”的人，都可稱之為“惡魔、邪靈”，可以置之于死地而后快。唯我獨(dú)尊，信仰專制，暴力傳教，封閉的信仰方式，都是邪教的特征。但其中最重要的一點(diǎn)，就是邪教在所謂的教主崇拜、感情拉攏、誘騙威逼、暴力懲治等等特征之外，無不具有秘密社會(huì)的某些特征。離開了秘密社會(huì)及其秘密信奉方式，邪教的誘惑性與迷惑性就會(huì)大致消除。正是因?yàn)樯衩兀讨鞒绨莶诺靡詷?gòu)成；正是因?yàn)樯衩?，唯我?dú)尊才能得以實(shí)踐；正是因?yàn)樯衩?，暴力傳教的方式才?huì)具有威懾與恐怖的力量。

曾有不少人都提到或者是接觸過“東方閃電”，但很少人能夠知道他們的具體組織模式。依據(jù)學(xué)者的調(diào)研，全能教“這種組織的私密化使得一般人很難進(jìn)入，通常都是異性告訴你有個(gè)地方有學(xué)習(xí)，比你所在的教會(huì)好，有真道，我就去了，他們對(duì)于一些基督教的術(shù)語很熟悉，但是后來，就會(huì)用剪紙剪出個(gè)東方閃電或者基督幾個(gè)字，來告訴你這是神跡”。

即便是招遠(yuǎn)案件中的6個(gè)人信奉邪教長(zhǎng)達(dá)7年之久，但生活在他們周圍的街坊四鄰、基層組織卻全然不知，直至慘案發(fā)生。事實(shí)上，近年來，很多極端事件事發(fā)前多有蛛絲馬跡，卻無人問津；事發(fā)后，人們才發(fā)現(xiàn)犯罪行為就在眼皮底下。5月28日山東招遠(yuǎn)發(fā)生的故意殺人案，很明顯就是專門毆打或懲罰不愿入教的“護(hù)法隊(duì)”行為。正是因?yàn)檫@種秘密而暴力的信奉方式，才能夠把法律規(guī)定的人身自由與財(cái)產(chǎn)被保護(hù)的現(xiàn)代社會(huì)原則摒棄在外。

秘密信仰與社會(huì)結(jié)構(gòu)

山東招遠(yuǎn)的故意殺人案，以其慘痛的事實(shí)說明了，任何宗教及其信仰方式，都應(yīng)該是公共而開放的；即便是任何一個(gè)宗教的信徒，同時(shí)也應(yīng)該是一位守法的公民。而那些神秘的、地下的、不公開的崇拜方式，皆有可能與現(xiàn)代法律所規(guī)定的生命與財(cái)產(chǎn)應(yīng)該得到神圣的保護(hù)，以及自由、平等、開放各項(xiàng)基本原則所違背，都應(yīng)當(dāng)遭到當(dāng)代社會(huì)與公民權(quán)利的清醒有力的抵制。

從中國(guó)社會(huì)的歷史傳統(tǒng)來說，家-國(guó)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了一種高高在上的權(quán)威，在下是原子化、私人化的蕓蕓眾生。在這傳統(tǒng)之中，信仰不一定就是開放與自由的，能夠構(gòu)成人與人交往的價(jià)值規(guī)范。萬物有靈的崇拜方式，加之私人化的生活方式，很少能夠構(gòu)成共享的價(jià)值理想。即便有，也是在公共權(quán)力的嚴(yán)格制約下，“百人之聚，未有不公”。如果不是出自于公共權(quán)力的設(shè)計(jì)，要想構(gòu)成一個(gè)具有公共特征的社會(huì)需要方式，何其難也。

縱觀中國(guó)歷史上的幾乎所有邪教，無不具有秘密結(jié)社與封閉信仰的特征。這些教主們通常采用的就是私人崇拜為基礎(chǔ)的秘密結(jié)社方式，建立封閉或半封閉的信仰組織，然后切斷或疏遠(yuǎn)信仰者與家庭和社會(huì)的所有聯(lián)系，只對(duì)教主奉獻(xiàn)自己的一切，人格、思想、財(cái)產(chǎn)、自由，乃至肉體與生命。因此，那些被崇拜為教主的人，才能自命為至高無上的“神”，成為絕對(duì)的權(quán)力中心，意志凌駕于眾人之上；其內(nèi)部結(jié)構(gòu)則是背離現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)裁專制。就此而言，權(quán)力專制結(jié)構(gòu)及其私密信奉方式，可謂邪教生產(chǎn)之溫床與土壤。

公開化化解宗教極端主義

如何選擇、表達(dá)自己的信仰，才能做到信仰公開？信仰是私人的事情，但當(dāng)很多人信仰同一種宗教，這就不是私人的事情了。一味強(qiáng)調(diào)信仰是私人的事情，可能就會(huì)壓制信仰的公共性，促使信仰走向秘密化。既然是私人的私密事情，就可能帶來對(duì)公共生活不負(fù)責(zé)任，進(jìn)而就可能采用手段誘騙他人入教，切割信仰者與社會(huì)的任何公共聯(lián)系。

就邪教的基本特征來說，某人一旦被想方設(shè)法地誘騙入某個(gè)教之后，人們便不可能退教或脫教；一旦想要脫教或退教，不是家破，就是人亡；不是破財(cái)，就是被害。這就極大的違背、破壞了當(dāng)代社會(huì)原則。這就正如一位曾經(jīng)加入全能神教的信徒自己所說的那樣：“這個(gè)和所受教育有關(guān)，人的基本辨識(shí)能力都沒有。后來我們知道，加入這種團(tuán)隊(duì)，一方面就是錢色引誘你，而且恐嚇你。后來我知道他們不敢離開，因?yàn)樗麄兛謬樐阏f，離開出門就被車撞死……”

然而，令人不安的是，邪教即便如此，依舊還是有人在跟隨，不絕如縷，而邪教害人事件，禁而不絕，時(shí)有發(fā)生。這是為什么？特別是中國(guó)社會(huì)的基本倫理大都不是出自宗教信仰領(lǐng)域，而是從親屬關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、自己信仰的熟人關(guān)系之中演化出來、建構(gòu)成形的，為何還有人去跟隨那神秘的教主？

所以，討論中國(guó)宗教及其信仰方式，如果僅只是從人們或者是自己信仰的宗教體系出發(fā)，大多會(huì)把自己信仰的宗教視為天下最好的價(jià)值規(guī)范，期待能夠整合社會(huì)、影響社會(huì)，最好能夠教化所有的人。在此層面，宗教相應(yīng)就具有了很大的社會(huì)吸引力。但是，無論哪類宗教信仰，必須接受公共性、社會(huì)性的建構(gòu)過程，方才能夠呈現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的公共性與多樣性，而不僅僅是強(qiáng)調(diào)自己的信奉對(duì)象對(duì)于他人與社會(huì)的極端影響。進(jìn)而是能夠基于現(xiàn)代民主、法治的架構(gòu)，構(gòu)成不同宗教、信仰間的社會(huì)共識(shí)，以形成一個(gè)社會(huì)的公共信仰，發(fā)揮公共善功能，成為能夠獲得社會(huì)共識(shí)的公民信仰權(quán)利，而不會(huì)以天下為敵，秘密對(duì)抗。

換言之，對(duì)各類宗教信仰方式，如果是處于秘密的地下狀況，那么，有可能變質(zhì)成為“私密惡”，他們的信奉者依舊還會(huì)執(zhí)迷不悟。

這就告誡人們，任何一種信仰團(tuán)體或宗教組織，從觀念到行動(dòng)會(huì)有千變?nèi)f化的環(huán)節(jié)。只有受制于法律與制度，信仰之真相能夠告白于天下，才會(huì)構(gòu)成社會(huì)與公民的信仰，構(gòu)成社會(huì)認(rèn)同與具有社會(huì)歸屬的信仰。

應(yīng)當(dāng)指出的是，在法律的框架之內(nèi)，正常的合法宗教應(yīng)該采取一種明確的信仰方式，公開其信仰告白，進(jìn)而促使該宗教或信仰組織的公開化，這樣將可以更好防止類似于“全能神”這樣的邪教組織及其違法行為，同時(shí)也能夠阻止某些秘密化、隱秘化的宗教信仰方式對(duì)公民權(quán)利的吞并和侵害，最終以公共信仰化解宗教極端主義。