基于妖怪文化影響下的動(dòng)漫角色塑造

湯夢(mèng)簫 高婷 潘明歌

課題項(xiàng)目：本文系河南省社科聯(lián)調(diào)研課題立項(xiàng)項(xiàng)目“影院動(dòng)畫中反派角色的塑造研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：SKL20131823摘要：“妖怪”一詞，最早出現(xiàn)于東晉文人干寶《搜神記》中。他指出，“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂與中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五形，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣。在動(dòng)漫作品中，妖怪文化在豐富動(dòng)漫作品的同時(shí)，這些妖魔化的形象也給人們留下了深刻的印象。

關(guān)鍵詞：妖怪文化；反派；動(dòng)漫1中國(guó)動(dòng)漫作品中的妖怪形象

說到“妖怪”，自古以來，中國(guó)就有“妖”的說法?！蹲髠鳌ば迥辍防镎f：“地反物為妖?！薄墩f文》解說“妖”為地反物也，從示，和神同類?！肚f子》解釋：“人物妖孽曰怪?！薄端焉裼洝分杏杏涊d：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外?！庇纱丝梢娫诠盼闹醒c怪是相通的。在中國(guó)的動(dòng)漫作品中，常有妖怪類型的角色出現(xiàn)，但多半被定義為反派角色。（1）蛇身人面——人與動(dòng)物結(jié)合的異形妖怪。《葫蘆兄弟》里的蛇精，雖有著人的面孔，卻拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，這和《山海經(jīng)》中的“蛇身人面神”的形象不謀而合。從文化源流上說，在中國(guó)古代傳說中，蛇通常是靈異魔力的象征。蛇，平素給人冷酷無情的感覺，詭異的眼睛加上頻頻吐信的舌頭，給人留下可怕的印象，動(dòng)漫作品中的蛇精也往往是以反面角色出現(xiàn)的?！逗J兄弟》中的蛇精是一個(gè)典型的反派角色，有著三角形的臉、向上斜的眼，給人一種惡毒的感覺?！段饔斡洝防锟芍^是千奇百怪的妖怪大集合，其中的很多妖怪的形象都是人與動(dòng)物的結(jié)合體。（2）狐妖——物久成精。中國(guó)古時(shí)有物久成精的說法，動(dòng)物或是植物經(jīng)過多年的修煉，幻化成妖，如《天書奇談》《封神榜傳奇》中得狐貍精就是狐貍變化而成的妖怪，只是這類妖怪不同于人與動(dòng)物相結(jié)合的異形妖怪，其外表已完全是人形。妖狐的概念最早出現(xiàn)在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：“狐，妖獸也，換所乘之?！眰髌婕靶≌f中的妖狐，具有超自然的力量，多數(shù)幻化成美貌女子，能攝取財(cái)物，預(yù)卜人之禍福。最主要的特征是以美色魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐貍精，古代則謂之“狐媚子”。當(dāng)然，在這兩部動(dòng)漫中，狐貍精也是作為反派角色登場(chǎng)，白皙的皮膚，三角形的臉和眼睛，狡邪的表情，毫無疑問的反派角色。

2日本動(dòng)漫作品中的妖怪

關(guān)于日本妖怪的起源，常見的說法是：70%的原型來自中國(guó)，20%來自印度，而剩下10%才是其本土的妖怪。這種說法并不只是中國(guó)人自己的看法。著名的妖怪學(xué)大師水木茂曾經(jīng)說過：“如果要考證日本妖怪的‘起源，我相信至少有百分之七十來自中國(guó)，不過，這并不代表井上圓了的看法。此外，還有各種咒語、迷信等諸如此類，不勝枚舉，幾乎會(huì)讓人覺得中國(guó)的確是日本的兄弟之邦。我們小時(shí)候經(jīng)常被長(zhǎng)輩告誡，夜晚不可吹口哨，否則可能會(huì)引來妖怪，乍聽之下，這很像地道的中國(guó)秘術(shù)。所謂的‘嘯似乎是一種奇妙的口哨（學(xué)者似乎也不甚了解），一直流傳至清朝，據(jù)說是一種‘呼喚妖怪的聲音。”水木茂先生的這段話清楚的向人們表明了日本的妖怪文化與中國(guó)的密切關(guān)系。日本動(dòng)漫中有著數(shù)量眾多的妖怪，在這里我們將列舉幾個(gè)較為典型的妖怪。（1）座敷童子——守護(hù)的使者。在《我家有個(gè)狐仙大人》中有一集出現(xiàn)了一個(gè)娃娃頭的乖巧女孩，就是傳說中的座敷童子。據(jù)記載，座敷童子通常會(huì)以幾歲的女孩兒模樣出現(xiàn)，有時(shí)則會(huì)是男孩的樣子。傳說中，有座敷童子寄居的家庭，一定會(huì)人丁興旺，日子過得富足平安，如果是不幸的家庭，座敷童子的到來也能掃除一切噩運(yùn)；然而座敷童子的離開卻會(huì)讓原本幸福的家庭家道中落。座敷童子出現(xiàn)在眾多的動(dòng)漫作品中，如《守護(hù)貓糧緋鞠》中的守護(hù)貓娘；《愛的魔怪》中的座敷童子是在女生宿舍中呆了100多年的小瞳；《河童之夏》中的座敷童子住在遠(yuǎn)野的旅店里；《鬼太郎》中的座敷童子和人類的小孩生活在一起；《絕望先生小森霧》中的座敷童子是個(gè)閉門不出的少女。（2）河童——異形妖怪。傳說中的河童是一種水陸兩棲的妖怪，大多數(shù)時(shí)間生活在水中，它們皮膚黏滑，喜歡住在靠近河邊的洞穴中，河童可以根據(jù)周圍的環(huán)境改變自己皮膚的顏色，但大部分時(shí)間它們是保持綠色的，尖尖的嘴巴，背上有個(gè)硬殼，手和腳趾間有蹼。河童的發(fā)型則是日本傳統(tǒng)的“童花頭”，頭頂有個(gè)盛水的盤子，如果水流失掉，河童就會(huì)失去神通。最喜歡吃的食物是小黃瓜，在日本的一些地方，至今還保持著祭拜河童的傳統(tǒng)，祭品就是河童最愛吃的小黃瓜。“河童卷”的得名則是因?yàn)檫@種壽司使用壽司飯卷著小黃瓜做成的。《荒川爆笑團(tuán)》《滑頭鬼之孫》《夏目友人帳》等動(dòng)畫中都出現(xiàn)過河童的形象。（3）狐妖——?jiǎng)游镱愌?。在日本的民間傳說中，狐貍是最常見的妖怪之一，因?yàn)楹偪梢圆妒程锸蟆⒈Ｗo(hù)莊稼，人們將狐貍當(dāng)作農(nóng)耕神的使者來祭拜。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，各國(guó)之間的文化相互影響，狐貍的形象也變得復(fù)雜起來，在動(dòng)漫作品中也是亦正亦邪。《我家有個(gè)狐仙大人》中的天狐空幻以守護(hù)神的身份出現(xiàn)，空幻大人可男可女，可帥可萌，受到眾多動(dòng)漫迷的喜愛?！逗齒仆SS》中凜凜蝶的SS，對(duì)凜凜蝶有著像忠犬一樣的忠誠(chéng)，通常文質(zhì)彬彬，有著不同顏色的眼睛，會(huì)長(zhǎng)出九條尾巴，武器是日本刀?！度共妗分械钠邔?，是一只外表十分可愛的小狐貍?！对?dú)馍倥壗Y(jié)神》中的巴衛(wèi)，則是一只相貌俊美的狐妖。（4）付喪神——物久成精。付喪神是日本傳統(tǒng)妖家族中的一個(gè)大的種群。指器物放置不理一百年，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成妖怪。概念類似中國(guó)的物久成精?；诮瓚魰r(shí)代日本畫師鳥山石燕等的妖怪畫，付喪神的形象大致確立。付喪神的來歷可以追溯到日本江戶時(shí)代，由于海外貿(mào)易的興盛，人們開始不懂得珍惜東西，被人們丟棄的物品成群結(jié)隊(duì)地在夜晚的街道游行——這就是日本非常有名的“百鬼夜行”。雖然不是什么法力高強(qiáng)的妖怪，但付喪神也豐富了妖怪家族，很多浮世繪畫家都以百鬼夜行為題材作畫，同時(shí)這些妖怪也被運(yùn)用在動(dòng)漫作品的創(chuàng)作中。《鬼太郎》第四集中出現(xiàn)在鬼太郎身邊的妖怪——“一反木棉”，是日本傳說中的付喪神，據(jù)說是一個(gè)會(huì)襲擊人類的妖怪，但是在《鬼太郎》中，心地卻很善良，和其怪物原型有著極大的差別?！妒刈o(hù)貓娘緋鞠》中的莉茲利特·L·查爾斯是一個(gè)古典英國(guó)茶杯的付喪神，從英國(guó)漂流島日本，杯靈還順勢(shì)在咖啡廳里當(dāng)起了外場(chǎng)服務(wù)生。

3總結(jié)

在寫這篇文章的時(shí)候，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于動(dòng)漫作品中妖怪資料的收集，日本動(dòng)漫比中國(guó)動(dòng)漫要容易得多，一方面是由于日本龐大的動(dòng)漫市場(chǎng)，讓資料的收集相對(duì)容易許多；另一方面則是由于日本動(dòng)漫中的妖怪已成體系，比較容易歸類，而中國(guó)動(dòng)漫作品中的妖怪類型比較散，且比較老套，大都是動(dòng)物身子加上人的臉，或是人的身子加上動(dòng)物的臉， 且對(duì)于妖怪來說，修煉不夠就只能做妖怪、當(dāng)反派。在形象塑造上，外形和性格都比較單一。筆者認(rèn)為，通過對(duì)中、日本動(dòng)漫作品中妖怪文化的研究，對(duì)于我們今后的創(chuàng)作來說，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要把握：首先，我們要重視傳統(tǒng)文化。一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化可謂是其寶貴的精神財(cái)富，如果只是重視動(dòng)漫創(chuàng)作的技法、形式，而對(duì)于傳統(tǒng)的民俗、歷史等知識(shí)漠不關(guān)心，這必然會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作源泉的枯竭。其次，重視傳統(tǒng)文化并不是照搬照抄，也不是完全的顛覆原型，而是應(yīng)該融入更多的時(shí)代性。如上文中總結(jié)的狐妖形象，有可愛的萌系形象，也有著美艷型的形象。這些形象塑造能夠準(zhǔn)確地抓住現(xiàn)代人的感官，畢竟，動(dòng)漫作品最終是要推向市場(chǎng)，其受眾群體也是有著新思想、新理念的現(xiàn)代人。參考文獻(xiàn)：

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