梓潼文昌祖庭木版年畫藝術資源的開發(fā)與再利用研究

高甫

課題項目：本文系四川音樂學院綿陽藝術學院院級科研項目 《梓潼文昌祖庭木版年畫旅游紀念品設計與開發(fā)研究 》項目編號2013MYB18摘要：四川梓潼文昌祖庭木版年畫是我國西南地區(qū)的一種民間木刻年畫。本文通過文昌祖庭木版年畫的傳承和發(fā)展，回顧這一特定農耕歷史時期精神文化媒介的史實，帶給人們溫馨、愉悅記憶的同時，也顯露出蒼老、衰敗的無助嘆息。面對千姿百態(tài)的年畫即將消失殆盡之時，我們需要做些什么來重新煥發(fā)它的魅力，挖掘可以被現代文明社會使用的資源，使文昌祖庭年畫立足于中華傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)吉祥文化同時與時俱進，讓每一位觀賞文昌祖庭門神年畫的人在品味獨特傳統(tǒng)絢麗的中華美時，更能感受到華夏民族特有的神韻美、吉祥美、和諧美。

關鍵詞：文昌祖庭木版年畫；藝術資源；開發(fā)與再利用1文昌祖庭木版年畫的形成和發(fā)展

年畫的形成，究其原因，是地理因素和人文因素。任何一種民間習俗及其文化藝術的產生和形成，離不開思想信奉的緣起與特殊的精神文化環(huán)境底蘊。由中國“門神符”演化為中國“門神畫”，且在華夏大地流傳久遠，在中華民俗中影響面最大的這一民間傳統(tǒng)習俗文化的產生和形成，不但需要有思想信奉的緣起，還更需要具有深厚的、特殊的精神靈力的土壤環(huán)境和文化底蘊。而綿陽，完整地具備這些條件。

文昌祖庭木版年畫源于遠古巴蜀道教的門神符箓，門神符箓源于上古巴蜀先民的鬼神仙道信仰中的門神信奉，其演化形式，由上古先民“懸葦索、螺螄”作門神，再而有名，呼之為“神荼、郁壘”，進而更演化成了人形。在其形成和發(fā)展過程中，經歷了許多起落和風雨，有過鼎盛時期的輝煌時代，也有過頹廢時期的凄涼境遇，現在它還是以頑強的生命力依附在我們周圍，并以其特有的藝術魅力繼續(xù)綻放著光彩。而我們要做的就是以更好的方法來持續(xù)和強化這種光彩，使之長久的存在和發(fā)展于世。

三國歸于晉，華夏文昌盛。此時在中國文昌神的家鄉(xiāng)——梓潼的文昌祖庭神道廟中或坊間開始以文昌“真、忠、孝、仁、善、美”教義為題材，以弘揚普化文昌教義為目的，將道教的“門神符”符號表現漸至轉向刻木版印制“門神畫”了，形成了內容豐富的“文昌祖庭木板年畫”系列。因此，文昌木版年畫要保持旺盛的生命力，必須走出自己的創(chuàng)作之路，迎合當地群眾的需求，融入本地文化，形成自己的風格特點。

2文昌祖庭木版年畫的藝術特征

從題材上來看，文昌祖庭門神年畫包含鎮(zhèn)伏、禳解、祥瑞、喜慶四個方面。鎮(zhèn)伏即驅鬼辟邪，禳解即消災化難，這四個方面無不包含著人們對吉祥期盼的美好愿望。從工藝上來看，文昌祖庭門神年畫不僅有手繪、版印、填彩描金、貼片、堆錦、包紗、擠線、滾線和捧線九大傳統(tǒng)工藝，而且有系統(tǒng)完整的傳統(tǒng)工藝口訣，與一般只有3至4種工藝的年畫相比更加考究。從內涵上看，文昌祖庭門神年畫寓德于圖、寓教于圖、寓美于圖、寓吉祥于圖，每幅年畫都具有可解讀的民族吉祥文化元素符號。如“連升三級，福祿如意”這副年畫，包含有蓮花、升、戟、葫蘆、如意5種元素，創(chuàng)作者將它們借鑒到年畫中，寓意節(jié)節(jié)高升，福祿雙全，整幅年畫一氣呵成，讓人觀摩起來回味無窮。

文昌木版年畫中的藝術形式特點還體現在它的色彩表現上，其用色奔放大膽，顏色細膩柔和，再巧妙地利用紙的白色，較好運用了畫面的空白，注意色彩的節(jié)奏感和協(xié)調性，體現了西南人民特有的純樸、豁達、包容的性格特征。

正是因為文昌祖庭木版年畫具有的“原發(fā)性”特質，其概括的抽象藝術語言抒發(fā)了人們對客觀世界的感受?？墒怯捎诿袼罪L情的變遷，文昌祖庭木版年畫正被無情地剔出市井街巷，逐漸離開人們的生活視野。文昌祖庭木版年畫因受到市場經濟的沖擊而陷入低谷，對它的發(fā)掘和保護已經成了急需解決的問題。

多次赴梓潼及江油周邊地區(qū)考察也確實證明了這一點，由于戰(zhàn)亂和多種歷史原因，文昌祖庭門神年畫在起源地梓潼已少能見到。在這種情況下，許多人對年畫的將來已經失去了信心，認為它應該是被放到博物館里展覽的藝術品，而不再是我們生活中的藝術了。為了將這一瀕臨失傳的非物質文化遺產發(fā)揚光大，文昌祖庭木版門神年畫傳承人王貞龍先生經過多年發(fā)掘創(chuàng)作，讓世人終于再次目睹了文昌祖庭門神年畫的風采。在2010年第六屆四川旅游紀念品設計大賽中，他創(chuàng)作的文昌祖庭年畫旅游紀念品獲得金獎。

對于這一點，我們必須清醒地認識到，現在“不是年畫的衰退，而是新年畫代替了老年畫”，處于這樣的情況，我們不能簡單地認為這樣一種源于生活的藝術已經退出了歷史的舞臺，將它徹底地拋棄；也不能簡單地只是“硬拼”或“堅守”，要通過各種方式找出適合它發(fā)展的新路。

3文昌祖庭木版年畫的再開發(fā)與利用

“以不變應萬變”，我們要以全新的視角重新審視諸如年畫這樣的傳統(tǒng)藝術形式，對這樣的對象重新定位和思考。已有的形式可以挑選，沒有的形式可以創(chuàng)造，給文昌祖庭木版年畫這樣的傳統(tǒng)視覺藝術尋找一個“新瓶”，給年畫的發(fā)展一個新的載體，那就是挖掘文昌祖庭木版年畫的藝術資源，將其特有的視覺符號規(guī)律作為文昌木版年畫的獨有“CI”，將文昌祖庭木版年畫導入現代品牌戰(zhàn)略，使之能更好地適應現今的市場競爭。

文昌祖庭木版年畫的品牌戰(zhàn)略大致由三個方面組成：（1）品牌架構組合，對綿陽及江油周邊地區(qū)文昌祖庭木版年畫進行品牌架構的組合，將“文昌祖庭木版年畫”作為品牌進行注冊；（2）品牌定位，對文昌祖庭木版年畫的藝術資源再開發(fā)和利用，確定好市場定位；（3）品牌個性，借助其特有的收藏價值加以利用，提煉出其品牌個性，立足市場。

在各種文化空前交流和融合的同時，當代多元文化現象的出現，使人們產生精神尋根的需求。挖掘和開發(fā)文昌祖庭木版年畫這一民間文化遺產，就是對人民藝術創(chuàng)造和歷史文化傳統(tǒng)的尊重。在物質文明極大豐富的當代社會，人們在享有高度發(fā)展的現代文明的同時，也承受著競爭激烈、節(jié)奏急速、世態(tài)多變的巨大生活壓力和精神壓力，時而有著“人情淡漠”“生活單調”的失落感。在這種情勢下，人類更渴求人性的回歸和豐富的精神生活。所以，文昌祖庭木版年畫這一民間文化藝術的保護傳承也是人類自身生存發(fā)展的迫切需要。

在形成文昌祖庭木版年畫品牌戰(zhàn)略的基礎上，結合旅游業(yè)、動漫業(yè)等行業(yè)，構造產業(yè)化體系，提出有利于文昌祖庭木版年畫傳承和發(fā)展的思路：政府立法、政策支持、部門協(xié)作；與時代同步，追求功能上的多元化；與設計掛鉤，拓展運用上的多樣化；與院校聯(lián)合，培養(yǎng)專業(yè)化的后備力量；與旅游嫁接，開拓全球化的營銷市場；發(fā)展動漫產業(yè)，建立視覺媒體藝術，進而為探求文昌祖庭木版年畫的時代發(fā)展空間提供一些真實與理性的思考。珍視和繼承自己的傳統(tǒng)文化，保持文化的連續(xù)性，不僅是社會心理的需要，更是中國設計走向世界的需要。參考文獻：

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