解析葉圣陶以生活為旨?xì)w的三個(gè)教育命題

胡金平

摘要：葉圣陶先生反對(duì)學(xué)校以文字教育為圭臬的錯(cuò)誤做法，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育本身便應(yīng)是一種融通生活的教育，是以生活為本位的教育，而不是“預(yù)備生活”。以生活為旨?xì)w的教育理念，強(qiáng)調(diào)的是一種放飛生命活力的教育，它意味著文字教育不是學(xué)校教育的主旨，學(xué)校應(yīng)該進(jìn)行的是能對(duì)生活產(chǎn)生真實(shí)受用的教育，書(shū)本不是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的唯一來(lái)源，讀教科書(shū)更不應(yīng)成為教育的最終目的。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；生活本位；教育命題

中圖分類(lèi)號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）01-0043-04

在我國(guó)現(xiàn)代教育家中，葉圣陶先生常常被人們有意無(wú)意地特別定義為語(yǔ)文教育家，關(guān)于他的教育思想研究，人們亦更多地是專(zhuān)注于他的語(yǔ)文教育思想的挖掘，由此在諸多教育實(shí)踐者甚至部分研究者的潛意識(shí)中，似乎葉圣陶的教育思想僅僅只是顯現(xiàn)于語(yǔ)文教育領(lǐng)域，其實(shí)不然。毫無(wú)疑問(wèn)，葉圣陶在語(yǔ)文教育領(lǐng)域有著許多真知灼見(jiàn)，影響著一代代語(yǔ)文教育工作者，然而，若將葉圣陶的教育思想窄化為他的語(yǔ)文教育思想，不僅可能會(huì)遮蔽葉圣陶教育思想中那些比語(yǔ)文教育更有價(jià)值、更為新穎的主張和見(jiàn)解，而且使人們對(duì)其語(yǔ)文教育思想的認(rèn)識(shí)缺乏更為廣闊的視野和更為深刻的理解。

葉圣陶有鑒于當(dāng)時(shí)我國(guó)學(xué)校教育存在的諸多弊端，基于自己豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，同時(shí)汲取了當(dāng)時(shí)流行于民國(guó)初期尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期新教育思潮的積極主張，將學(xué)校教育的本質(zhì)視為以“生活”為核心的教育。不過(guò)，葉圣陶對(duì)“生活”教育的理解，并不完全同于陶行知的生活教育，而有著自己的某些獨(dú)到見(jiàn)解。雖然從嚴(yán)格意義上講，葉圣陶關(guān)于生活教育的理念從未形成一種體系完整的理論，但卻不影響他基于“生活”教育理念上提出的若干教育命題，而通過(guò)解析這些教育命題，則不難明晰他的“生活本位”的教育理念和他對(duì)理想教育的價(jià)值追求。

一、教育應(yīng)“以生活為本位”

自1910年代杜威為代表的實(shí)用主義教育思想傳入中國(guó)后，新的教育知識(shí)觀便開(kāi)始在我國(guó)文化教育界傳播開(kāi)來(lái)。雖然立場(chǎng)迥異、觀點(diǎn)不一，但確認(rèn)書(shū)本文字價(jià)值的有限性，強(qiáng)調(diào)教育與生活世界之間的聯(lián)系則是其共識(shí)，如陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡挠^點(diǎn)，陳鶴琴的“大自然、大社會(huì)都是活教材”的主張，無(wú)一不是這種新知識(shí)觀的中國(guó)式命題的具體表達(dá)。葉圣陶同樣深受這種新知識(shí)觀的影響，早在1919年8月發(fā)表的《敬告創(chuàng)辦義務(wù)學(xué)校諸君》和同年底寫(xiě)就的《小學(xué)教育的改造》兩文中，便批評(píng)一些從事小學(xué)教育事業(yè)的人將書(shū)本知識(shí)的授予和德行的修煉作為小學(xué)教育的全部任務(wù)。同時(shí)，現(xiàn)代學(xué)校教育制度下將教師職務(wù)的條塊分割、分科課程導(dǎo)致知識(shí)的支離，以及諸如用書(shū)制度與教室制度等，更使當(dāng)下的小學(xué)教育遠(yuǎn)離兒童的生活和實(shí)際的事物，迷失于單純的書(shū)本教育之中。到了1940年代，他依然信守這種以生活為依歸的教育理念，明確提出教育“以生活為本位”的命題，并將其上升為自己的教育本質(zhì)觀。在他看來(lái)，“教育不以生活為本位而以知識(shí)為本位，是一大毛病”[1]。因?yàn)樵谥R(shí)為本位的教學(xué)觀下，并不考究知識(shí)本身對(duì)于社會(huì)生活的有用性，并不關(guān)注書(shū)本知識(shí)對(duì)于實(shí)際生活的指導(dǎo)性，記誦成為了唯一重要的教學(xué)方法，分?jǐn)?shù)則理所當(dāng)然地成為教學(xué)追求的唯一目標(biāo)。不僅如此，恰是由于學(xué)校教育與生活無(wú)涉，而最終導(dǎo)致教育成為裝飾面目且為統(tǒng)治者獨(dú)享的奢侈品。

主張教育“以生活為本位”，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與兒童生活在時(shí)空關(guān)聯(lián)上的連續(xù)性、一致性和廣闊性。葉圣陶說(shuō)：“兒童在進(jìn)學(xué)校之前，自有他們的生活，進(jìn)了學(xué)校，自然是繼續(xù)他們的生活。所以?xún)烧弑仨氻樦粋€(gè)方向，不過(guò)在質(zhì)的方面有所不同，便是學(xué)校生活比以前的生活合理而有系統(tǒng)。”[2]這其實(shí)意味著學(xué)校與兒童生活本身便是溝通的，它是全部生活的一部分，二者在目標(biāo)上是一致的，只是由于學(xué)校機(jī)構(gòu)的特殊性而使其獲得的生活經(jīng)驗(yàn)更加合理和系統(tǒng)罷了，故不可將學(xué)校辦成與社會(huì)生活隔絕的封閉式象牙塔?？梢?jiàn)，學(xué)校教育既不是生活的起點(diǎn)，也不是生活的終點(diǎn)，它只是人生生活的一段驛站，而判別學(xué)校教育是否取得其應(yīng)有效果的標(biāo)準(zhǔn)，則完全取決于學(xué)校所獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裾嬲蔀閷W(xué)生走出校門(mén)應(yīng)付一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

葉圣陶認(rèn)為，教育以生活為本位，并不是一句停留于理念的空洞口號(hào)，而應(yīng)成為學(xué)校教育中諸門(mén)學(xué)科教學(xué)的指導(dǎo)思想。以國(guó)文科教學(xué)為例，有部分所謂的教育專(zhuān)家抱怨中學(xué)生國(guó)文程度低，證據(jù)之一是許多中學(xué)生寫(xiě)不出通順的文言文。對(duì)此，葉圣陶深不以為然。在他看來(lái)，國(guó)文科的教學(xué)目的主要是“養(yǎng)成閱讀能力”和“養(yǎng)成寫(xiě)作能力”兩項(xiàng)。而要養(yǎng)成寫(xiě)作能力，“第一宜著眼于生活和發(fā)表的一致；說(shuō)明白點(diǎn)，就是發(fā)表的必須是自己的意思或情感，同時(shí)又正是這意思或情感”[3]。換言之，學(xué)習(xí)學(xué)科書(shū)本知識(shí)乃至整個(gè)教育只是手段或工具，融入于生活之中方是其目的。

特別值得一提的是，葉圣陶基于民主教育的立場(chǎng)，將學(xué)校教育與社會(huì)生活是否連通視為新與舊、專(zhuān)制與民主教育的分水嶺。在他看來(lái)，傳統(tǒng)教育只是為統(tǒng)治者培養(yǎng)馴良的政治幫手而已，故并不關(guān)注知識(shí)是否有用，并不關(guān)心受教育者的生活。后科舉時(shí)代，這種傳統(tǒng)精神并未得到肅清，故亦成為諸多學(xué)校滋生諸多弊端的源頭。而充滿新精神的民主教育，“以生活為本位，隨時(shí)學(xué)習(xí)，隨時(shí)受用。知識(shí)不是點(diǎn)綴品，追求知識(shí)是為充實(shí)生活，知識(shí)必須化為身體上的血肉，生活上的習(xí)慣，不僅掛在口頭筆頭裝點(diǎn)門(mén)面”[4]。

二、學(xué)校教育應(yīng)圍繞“真實(shí)受用”的生活而展開(kāi)

基于學(xué)校是生活的一部分，學(xué)校教育應(yīng)“以生活為本位”，則學(xué)校的課程教學(xué)亦應(yīng)以是否為生活帶來(lái)真實(shí)有用為取舍標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，這兒“有用”的意涵，并不是指那些暫時(shí)的、眼前的有用，當(dāng)然更不是指對(duì)獲取文憑、獲得職業(yè)地位的有用，它是指使受教育者一輩子的受用，“譬如教小學(xué)生學(xué)剪紙，要剪得恰好在一條線上，就必須讓他自己實(shí)踐方能做到，只顧空講是做不到的”[5]。

葉圣陶認(rèn)為，在真實(shí)受用的教育內(nèi)容方面，首先應(yīng)將“養(yǎng)成好習(xí)慣”列為重點(diǎn)。在他心目中，“養(yǎng)成好習(xí)慣”是教育的基本內(nèi)涵。眾所周知，葉圣陶既做過(guò)中小學(xué)教師，又擔(dān)任過(guò)雜志編輯，他的工作對(duì)象主要是廣大青少年群體。而他在與這個(gè)群體的長(zhǎng)期對(duì)話過(guò)程中，“教育”無(wú)疑是一個(gè)常用的詞匯。然而對(duì)于“教育”內(nèi)涵的解讀，他并不青睞學(xué)理的探討，而更多地是使用通俗易懂的話語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)f(shuō)：“原來(lái)‘教育這個(gè)詞兒，如果解釋得繁復(fù)，幾本書(shū)未必說(shuō)得完；簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)痪湓捑涂梢哉f(shuō)盡，就是‘養(yǎng)成好習(xí)慣。”[6]在葉圣陶的思想中，無(wú)論是好的行為還是有價(jià)值的知識(shí)，偶爾行之，那只是游戲、演戲而已，只有徹底消化并化為習(xí)慣，才能使受教育者一輩子受用。而要養(yǎng)成好習(xí)慣，其前提是要求教育者轉(zhuǎn)變教育觀念，以教小學(xué)生讀書(shū)識(shí)字為例，“教識(shí)字讀書(shū)只是手段，養(yǎng)成他們語(yǔ)言的好習(xí)慣，也就是思想的好習(xí)慣，才是終極的目的”[7]?？梢?jiàn)，葉圣陶將教育內(nèi)涵定義為“養(yǎng)成好習(xí)慣”，并不僅僅只是針對(duì)當(dāng)時(shí)中小學(xué)生存在的道德層面的問(wèn)題有感而發(fā)，其表達(dá)的是對(duì)于新教育理念的倡導(dǎo)。在他的理想學(xué)校教育中，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校接受教育的目的，并不在于得到一個(gè)分?jǐn)?shù)、獲得一張文憑，而更在于影響自己的整個(gè)人生。

其次，應(yīng)傳授給學(xué)生處理生活的一般知識(shí)，養(yǎng)成他處理問(wèn)題的能力，而這也是培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)合格的健全公民的前提。不過(guò)，葉圣陶這兒所說(shuō)的生活并不拘泥于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等個(gè)體所必須具備的生活常識(shí)和能力，還包括生產(chǎn)生活、政治生活以及科學(xué)生活等一切人類(lèi)的生活知識(shí)和能力?？梢?jiàn)，他所謂處理生活的知識(shí)和能力的主張，其目的在于拓寬學(xué)習(xí)者的視野，培養(yǎng)其應(yīng)用知識(shí)于生活的能力。在此問(wèn)題上，他極為贊賞陶行知先生的“教學(xué)做合一”的教育實(shí)驗(yàn)，將其視為邁向教育最高境界的有益探索。

葉圣陶從“真實(shí)受用”的教育知識(shí)價(jià)值觀出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育中的課程制度持批評(píng)態(tài)度。他多次發(fā)表文章指出，現(xiàn)代學(xué)科課程并不是理想的課程類(lèi)型，因?yàn)閷⒔逃齼?nèi)容劃分為公民、衛(wèi)生、國(guó)文、算學(xué)、歷史、地理等學(xué)科課程，不僅導(dǎo)致這些科目之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，而且亦與實(shí)際生活的綜合性相背離。不過(guò)，葉圣陶先生似乎并不是一位激進(jìn)的教育改革者。在他看來(lái)，學(xué)校教育中流行的分科教學(xué)模式盡管并不盡如人意，改革學(xué)校教育當(dāng)然勢(shì)所必然，然而學(xué)校的改良并非一朝一夕，在目前無(wú)法根本顛覆現(xiàn)代學(xué)校教育制度的形勢(shì)之下，進(jìn)入學(xué)校接受教育的學(xué)生，更需要自己認(rèn)定學(xué)習(xí)的目標(biāo)，“為了受用一輩子，自己去努力追求；不要只聽(tīng)老師講講就算了事，只讀熟了幾本教科書(shū)就算了事”[8]。

三、“讀教科書(shū)并不是進(jìn)學(xué)校的最后目的”

文字教育成為學(xué)校教育的核心，是中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)期以來(lái)就存在的弊端，而且這種弊端并未隨著新教育的興起而被廢棄，反而愈演愈烈，一如葉圣陶所揭露的：“我國(guó)一般人把學(xué)校教育看作為變相的科舉，其中一部分人意識(shí)上并不清清楚楚這么想，骨子里卻死死抱住那個(gè)舊傳統(tǒng)，牢不可破。從前讀書(shū)人準(zhǔn)備應(yīng)科舉……他們認(rèn)為現(xiàn)在受學(xué)校教育也無(wú)非如此?！盵9]受教育等于讀書(shū)，學(xué)習(xí)便是記誦，教科書(shū)被奉為圭臬，似乎成為先生、學(xué)生、家長(zhǎng)們的共識(shí)。因而，在當(dāng)時(shí)許多學(xué)校教育中，教學(xué)的進(jìn)行只限于教科書(shū)的范圍，“教科書(shū)上講到的，得記誦，教科書(shū)上沒(méi)有講到的，就絕對(duì)不去觸著它；所謂學(xué)習(xí)的工作又不出于理解教科書(shū)，抄寫(xiě)關(guān)于注解教科書(shū)的筆記，甚至勞作的科目也還是讀教科書(shū)，抄筆記，而不必真?zhèn)€動(dòng)手去勞作”[10]。為此，他大聲呼吁：讀教科書(shū)并不是接受教育的最終目的。

葉圣陶明確指出：“受教材”并不等于“受教育”，要使教材發(fā)揮應(yīng)有的作用，就“必須使教材像食物一樣，在學(xué)生的身體里消化，轉(zhuǎn)化為血肉；學(xué)生就在‘受教材的當(dāng)時(shí)得到補(bǔ)益與受用，那才是‘受教育”[11]。由此立場(chǎng)出發(fā)，當(dāng)然應(yīng)該反對(duì)學(xué)校教育中單純的文字教育和死板的記誦教育。因?yàn)檫^(guò)于專(zhuān)注教科書(shū)的文字教育，將會(huì)使新教育喪失其應(yīng)有的科學(xué)精神。他譏諷當(dāng)時(shí)許多中小學(xué)各科目的教學(xué)，幾乎只是進(jìn)行一種國(guó)文科教學(xué)而已：“透過(guò)教科書(shū)看中國(guó)教育，小學(xué)的科目一切都是‘國(guó)語(yǔ)，材料是常識(shí)的國(guó)語(yǔ)、算學(xué)的國(guó)語(yǔ)等等；中學(xué)則一切都是國(guó)文，除了英文：是化學(xué)的國(guó)文、物理的國(guó)文、歷史的國(guó)文等?！盵12]“自然、社會(huì)、生物、理化、算學(xué)，無(wú)非是變相的語(yǔ)文科；學(xué)生捧著這些書(shū)本，盡做著講解記誦的工夫，講解記誦以外，不再知道有把學(xué)習(xí)得來(lái)的東西融化在自己生活里的這一回事。”[13]在這種教學(xué)觀下，即使設(shè)有新教育提倡的科學(xué)科目，亦充其量不過(guò)是對(duì)傳統(tǒng)文字教育精神的承襲而已。簡(jiǎn)言之，葉圣陶認(rèn)為，過(guò)于關(guān)注教科書(shū)的文字教育，將使教育與生活之間形成嚴(yán)重疏離；過(guò)于局限于教科書(shū)的文字教育，將嚴(yán)重遮蔽學(xué)生的生活視野；過(guò)于注重記誦教科書(shū)的文字知識(shí)，將使學(xué)生失去綜合地運(yùn)用這些知識(shí)去處理生活問(wèn)題的能力。

當(dāng)然，葉圣陶并不是一個(gè)“憤青”，更何況還曾與夏丏尊先生一道為開(kāi)明書(shū)局主持編寫(xiě)過(guò)國(guó)語(yǔ)教材，因而他對(duì)于教科書(shū)的固有價(jià)值并不否認(rèn)。他認(rèn)為，教科書(shū)是各種科目的綱領(lǐng)，對(duì)教育教學(xué)起著一定的指導(dǎo)作用，然而，他對(duì)于部分中小學(xué)一味奉教科書(shū)為圭臬的做法則極為不滿。如，當(dāng)因抗戰(zhàn)時(shí)局動(dòng)蕩而一度使教科書(shū)運(yùn)輸發(fā)生困難，結(jié)果引起部分學(xué)校驚慌失措，不知如何開(kāi)展教育時(shí)，他不以為然，認(rèn)為學(xué)校大可不值得為此煩惱，甚至以為“學(xué)校里的大部分科目是離開(kāi)了教科書(shū)也可以教的，而且本該離開(kāi)了教科書(shū)教材可以收到完滿的教育效果”[14]。因?yàn)槿缧W(xué)常識(shí)、算術(shù)科目，自然與生活實(shí)際上比教科書(shū)更加豐富，更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，而且更可以終身受用。在他看來(lái)，教科書(shū)只是各種科目的綱領(lǐng)，目的的指向應(yīng)該是生活的本身。他說(shuō)：“譬如演戲，教科書(shū)好像一張節(jié)目單，背得出節(jié)目單并不就是演了好戲?！蚨烂赜浾b教科書(shū)是無(wú)謂的，把記誦教科書(shū)當(dāng)作受教育的終極目的尤其無(wú)謂?！盵15]

需要特別指出的是，葉圣陶先生以生活為學(xué)校教育旨?xì)w的教育理念，并不是否認(rèn)書(shū)本知識(shí)和教科書(shū)的價(jià)值。他的三個(gè)教育命題所反對(duì)的乃是學(xué)校教育中普遍存在的學(xué)習(xí)與生活兩分、重記誦輕受用，以及“受教材”代替“受教育”等弊端。在他的理想中，學(xué)校教育應(yīng)充滿生命的活力，枯坐聽(tīng)講現(xiàn)象的存在，其實(shí)便是無(wú)視學(xué)生生命和生活的表現(xiàn)。在他看來(lái)，只有真正讓學(xué)生消除學(xué)習(xí)與生活的界限，“學(xué)習(xí)就是生活，并非生活的準(zhǔn)備”[16]，才能使學(xué)生自由主動(dòng)而非消極被動(dòng)地參與教育過(guò)程，疲憊與厭倦才能一掃而光，學(xué)生的學(xué)習(xí)生活才能生動(dòng)活潑。

參考文獻(xiàn)：

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[5][8]葉圣陶.不應(yīng)當(dāng)受這樣的教育[C][C]//劉國(guó)正，主編.葉圣陶教育文集（第2卷）.北京：人民教育出版社1994：132.

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[9]葉圣陶.升學(xué)與就業(yè)[C]//劉國(guó)正，主編.葉圣陶教育文集（第2卷）.北京：人民教育出版社1994：352.

[10]葉圣陶.“學(xué)習(xí)”不只是“記誦”[C]//劉國(guó)正，主編.葉圣陶教育文集（第2卷）.北京：人民教育出版社1994：328.

[11]葉圣陶.我們的宗旨與態(tài)度[C]//劉國(guó)正，主編.葉圣陶教育文集（第2卷）.北京：人民教育出版社1994：403.

[12]葉圣陶.文字并不可靠 教本少用為妙[C]//劉國(guó)正，主編.葉圣陶教育文集（第2卷）.北京：人民教育出版社1994：117.

[13][14]葉圣陶.教科書(shū)的缺乏[C]//劉國(guó)正，主編.葉圣陶教育文集（第2卷）.北京：人民教育出版社1994：72.71.

[15][16]葉圣陶.受教育跟處理生活[C]//劉國(guó)正，主編.葉圣陶教育文集（第2卷）.北京：人民教育出版社1994：194.129.

責(zé)任編輯：楊孝如

Analysis of Three Life-Oriented Education Propositions of Ye Shengtao

HU Jin-ping

（School of Education Science Nanjing Normal University， Nanjing 210097， China）

Abstract： Mr. Ye Shengtao was against the idea that school education took literacy as its ultimate goal， while he emphasized that school education should be integrated with life， and life-oriented， not just ready for life. The idea of life-oriented education accentuates that education should activate life vitality， indicating that literacy education is not the main purpose of education； school should provide students with life education， and books are not the sole source of knowledge and experience， and consequently reading books should not ever be the ultimate goal of education.

Key words： Ye Shengtao； life orientation； education proposition