試論日本動漫的中華文化元素

郭曉曉

日本動漫向來以內(nèi)容見長，玄妙精深的中華文化成為其天然的題材庫。從古典名著到民間傳奇，從志怪小說到陰陽五行等等，無一不有涉及。本文試重點說明日本動漫中存在的中華文化元素。

作為頗具特色的大眾文化，日本動漫具有豐富人們生活、滿足人們對特定文化渴求的功能。天馬行空的想象，絢麗多彩的畫面，引人入勝的情節(jié)，無一不是推動其發(fā)展的動力。就動漫題材來說，內(nèi)容廣泛，汲取了不同國家的資源，對于中華文化，更是信手拈來。如：有的選材于中國典籍和文學(xué)名著，并進行視覺藝術(shù)的呈現(xiàn)或是加以改編創(chuàng)作；有的對民間傳說和志怪文化進行描繪；還有的選自特定的中華傳統(tǒng)文化，對諸如飲食文化、武術(shù)文化等進行創(chuàng)作，使作品充盈著中華文化元素。

一、選材于古典名著

明代小說家吳承恩創(chuàng)作的魔幻浪漫主義小說《西游記》，以唐代貞觀年間玄奘法師天竺取經(jīng)為藍本。匯聚民間話本、史料，獨辟蹊徑地描繪了一個亦真亦幻的神魔世界。這部內(nèi)容龐雜的作品融合了佛、道、儒三家的思想，集思想性與藝術(shù)性于一體，是古典小說中不可多得的杰作。成書以來便廣為流傳，迄今已有諸多譯本。

日本對《西游記》的翻譯始于18世紀(jì)中葉。1758年西田維則所譯和文譯本《通俗西游記》，開啟了《西游記》在日本的廣泛傳播。時至今日，《西游記》已經(jīng)成為一個巨大的文化題材，各種以《西游記》為藍本的創(chuàng)作層出不窮，如文學(xué)、影視作品等。動漫作為一種大眾文化，更是不乏以此為題材的佳作。

1926年大藤信郎創(chuàng)作的《孫悟空物語》是最早出現(xiàn)西游記題材的日本動漫，這部改編自《西游記》的動畫作品大獲好評。大藤信郎是日本動畫史上的天才人物，他的千代紙動畫風(fēng)格獨特，靈活運用了日本的傳統(tǒng)材料。在他死后以他的名字命名的“大藤獎”更是日本動畫人心中的至高獎項。

日本現(xiàn)代動漫之父手冢治蟲開啟了戰(zhàn)后日本動漫的新紀(jì)元，而他投身于動漫事業(yè)的引路者正是孫悟空。1941年中國動畫鼻祖萬氏兄弟制作了我國第一部動畫長片《鐵扇公主》，影片根據(jù)《西游記》“孫悟空三借芭蕉扇”有關(guān)章節(jié)改編，上映之后，盛況空前。手冢治蟲在觀看了影片后，深受觸動，遂決意將動漫作為自己的終身事業(yè)。

1952年，手冢治蟲開始創(chuàng)作屬于他的孫悟空，漫畫《我的孫悟空》在雜志《漫畫王》連載長達八年之久。這個脫胎于《西游記》的故事因為手冢獨特的詮釋手法呈現(xiàn)了一個截然不同的孫悟空，在漫畫中運用了各種現(xiàn)代元素，新奇的設(shè)定也層出不窮，成為日本幽默詼諧漫畫的開山之作。在動畫造型上，手冢筆下的孫悟空脫去了在中國的傳統(tǒng)形象，酷似后來的鐵臂阿童木，或許可以認(rèn)為，阿童木的原型就是孫悟空（白曉煌《日本動漫》，中國旅游出版社2005年版，第62頁）。1981年手冢訪問上海美影廠時，與中國動畫鼻祖萬籟鳴共同創(chuàng)作，使孫悟空和阿童木這兩個經(jīng)典動畫人物得以在漫畫中會面。

峰倉和也的《最游記》同樣改編自《西游記》，漫畫于1996年開始連載，長達十年之久。雖說取材于《西游記》，劇情卻與原著大相徑庭，可謂原著的搞怪版，主人公的言行舉止與現(xiàn)代人無異。這四個人一路上吵吵鬧鬧，營造了一種擺脫束縛追求自由的氣氛，他們前去天竺的路途便是不斷追求自我的過程。

鳥山明的《龍珠》大量借用了《西游記》的相關(guān)元素，漫畫主人公借用了“孫悟空”的名號，使用金箍棒，還會筋斗云，不過這個長著尾巴的外星人和傳統(tǒng)文化中的孫悟空卻相差了十萬八千里。除了悟空之外，其他人物只是偶爾登場，客串而已?！洱堉椤凡粌H在日本人氣頗高，在我國國內(nèi)也聚集了眾多忠實觀眾。

很多與《西游記》毫無關(guān)聯(lián)的動漫，也加入了《西游記》的元素。如在岸本史齊的《火影忍者》中，鳴人的絕技變身術(shù)，可謂是孫悟空七十二變的變形。臼井儀人的《蠟筆小新》中有一集出現(xiàn)了小新變成孫悟空、爸爸變成沙僧、媽媽變成唐僧的情況。國民動漫《哆啦A夢》則制作了一部以《西游記》為背景的劇場版——《大雄的平行西游記》。

作為中國文學(xué)的經(jīng)典之作，《西游記》承載著中國的傳統(tǒng)文化?！段饔斡洝纺茏屓毡救巳绱讼矏?，體現(xiàn)了日本人對中華文化的認(rèn)同，故事中展示的佛教、道教及儒家文化同樣得到了讀者的認(rèn)同。同時，故事本身深深影響了日本的社會文化。

在日本被大肆改編的中國古典名著還有《三國演義》和《封神演義》等，其中最著名的是橫山光輝根據(jù)吉川英治的小說改編的《三國志》和藤崎龍創(chuàng)作的《封神演義》，其中《三國志》較為忠實于原著，藤崎龍的《封神演義》更多運用了“戲仿”的手法，改編尺度較大。

二、民間傳說和志怪文化

日本人崇尚自然，認(rèn)為萬物有靈，每個物體都有靈的存在，自古就有“八百萬神仙居住的地方”這種說法。自然的力量讓人敬畏，遠古時代的人們有很多解釋不了的現(xiàn)象，便訴諸神話傳說，把那些無法把握的力量描繪為妖怪在作亂。這些傳說經(jīng)過人們口耳相傳，久而久之便形成了固定的說法，最終形成了獨特的“妖怪文化”（周英、李墨謙《怪談：日本動漫中的傳統(tǒng)妖怪》，中國傳媒大學(xué)出版社2009年版，第32頁）。日本的妖怪文化，與中華文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，很多日本妖怪的原型便來源于中國，一部《山海經(jīng)》足以勾畫眾人心目中的妖怪群相了。

日本動漫有很多是妖怪題材，1958年東映動畫制作的《白蛇傳》取材于中國的傳奇故事，這也是日本的第一部長篇彩色動畫。這部以白娘子與許仙的故事為藍本改編的動畫，獲得了日本國內(nèi)及海外的好評，也影響了許多日本的動漫人。當(dāng)時正在準(zhǔn)備高考的宮崎駿邂逅了該影片，受到很大的沖擊，甚至對他從事動畫事業(yè)也有直接的影響?！啊?dāng)我看完《白蛇傳》之后，如同醍醐灌頂般的頓悟過來，我開始覺得應(yīng)該畫一些表現(xiàn)兒童的單純的、大氣的東西。但是，很多父母都會無視、甚至踐踏孩子的那種單純和大氣。所以，我想做的東西就是面向孩子們猛然棒喝‘你就要被你父母吞噬掉了！也就是從雙親那兒獨立出來。這個出發(fā)點，到現(xiàn)在一直沒有改變過?！保▽m崎駿，支菲娜譯《思索與回歸：日本的動畫片和我的出發(fā)點》《北京電影學(xué)院學(xué)報》，2004年第3期）

宮崎駿的動畫中有很多妖怪，《龍貓》中憨態(tài)可掬的龍貓，《幽靈公主》中被屠殺的山獸神，《千與千尋》更是一個妖怪的秀場，河神、白龍、無臉男……各式妖怪輪番登場。宮崎駿對傳統(tǒng)有著一種近乎偏執(zhí)的固守，在其動畫中也表現(xiàn)出對自然和神靈的敬畏。

選材中國志怪小說的《花情曲》，描繪新科狀元宋貴祥邂逅美艷的牡丹花仙子的故事，皇名月用唯美雋秀的畫面向人們展示了這段禁忌的愛情。在中華傳統(tǒng)文化中，人妖之戀向來為人津津樂道，皇名月敏銳地抓住了這點，這簡直就是日版的《聊齋志異》。在繪畫表現(xiàn)方面，《花情曲》濃濃的中國風(fēng)，地道的中國味讓人驚訝，足見皇名月功夫之深，對中華文化精髓領(lǐng)悟之深。其續(xù)集《戀泉》延續(xù)了前部的話題，講述投胎轉(zhuǎn)世的仙女和護花使者之間的隔世情緣。

《妖魅變成夜話》是岡野玲子的作品。它講述了中國唐代青年李成譚身邊發(fā)生的各種靈異遭遇：這個帶著祥云出生的青年在上京趕考途中，遇見了女鬼和會變成美少年的妖狐，跟隨著他久久不愿離去。中了進士之后被分配在龍玉將軍手下，負(fù)責(zé)到全國各地查訪各種怪異事件，自此遭遇各種不同的妖魔。不得不說這樣的故事極具中國傳統(tǒng)志怪小說的意味，也說明作者對唐代傳奇小說的熟悉。漫畫以水墨技法呈現(xiàn)中國古代奇談，工筆細描下的女鬼狐魅美艷奪目，華麗精致而又風(fēng)格獨特，如同老式的連環(huán)畫報一般。

妖怪題材在日本動漫中眾多，或許跟日本國內(nèi)流行的妖怪文化有關(guān)，妖怪學(xué)研究大師水木茂創(chuàng)作了很多關(guān)于妖怪的漫畫，被譽為“日本妖怪漫畫的鼻祖”。水木茂自幼就對妖怪充滿好奇，又十分鐘愛繪畫，努力借助繪畫使腦海中的妖怪“現(xiàn)身”。他最具代表性的著作是《鬼太郎》，主要以日本傳統(tǒng)妖怪為題材，是一部“日本傳統(tǒng)妖怪百科全書”，描繪了各種類型的妖怪，如寵物型的妖怪“呼子”、“小豆洗”、“唐傘”，女妖怪“雪女”、“青女房”、“毛娼妓”等。水木茂筆下的妖怪并不是嘩眾取寵的噱頭，而是用畫筆賦予妖怪以生命，并將自己對妖怪文化的思索不落痕跡地融入其中（周英著，李墨謙繪《怪談：日本動漫中的傳統(tǒng)妖怪》，中國傳媒大學(xué)出版社2009年版，第117頁）。

雖說日本的妖怪很多源自于中國，但是經(jīng)過長期的發(fā)展，妖怪文化已經(jīng)成為日本傳統(tǒng)文化的一部分，比如日本的妖怪學(xué)就歸于民俗學(xué)之下。日本人對妖怪的熱愛以至于形成一個專門的研究學(xué)科，無怪乎會有那么多以妖怪為題材的動漫。縱觀國內(nèi)，同類題材很少，或許這和國內(nèi)的大環(huán)境有關(guān)。自己的文化在別國而不是在自家得到傳承，不能不說是一種遺憾。

三、其他中國傳統(tǒng)文化

圍棋是源于中國的古老游戲，盛唐時期傳入日本?！镀寤辍饭适轮性静欢畤宓纳倌赀M藤光偶然發(fā)現(xiàn)了一個古老的棋盤，與沉睡其中的棋魂藤原佐為相遇，并開始在佐為的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)圍棋，同時結(jié)交了出身圍棋名家的對手塔矢亮。千年棋魂佐為的愿望是與當(dāng)時棋壇第一高手塔矢名人對弈，這一愿望最終借助網(wǎng)絡(luò)的力量得以實現(xiàn)。實現(xiàn)夙愿的佐為消失了，進藤光沒了佐為的指導(dǎo)，一度放棄圍棋，后重新振作起來，并再次與塔矢亮交鋒，雖然告負(fù)卻結(jié)為畢生的對手。

《棋魂》原作崛田由美，漫畫小煙健，并由日本棋院的女棋士梅澤由香里擔(dān)任監(jiān)修，在漫畫連載時就聚集了極高的人氣，改編成動畫后收視率更是居高不下?！镀寤辍穼暹@一枯燥深奧的腦力游戲演繹得緊張刺激，不能不令人拍案叫絕。原作帶來的不僅是娛樂的享受，更重要的是對文化的傳遞，原作者希望通過動漫的形式吸引年輕人，而在動漫熱映之后圍棋愛好者確實有所回升，這證明用動漫的形式傳遞文化不失為一種頗有成效的方法。

中國的飲食文化博大精深，由于氣候、地理、風(fēng)俗不同而形成不同的菜系，為世人所稱贊?！吨腥A小當(dāng)家》的故事便是由八大菜系中的川菜發(fā)源地——四川開始的，年輕的廚師劉昴星努力學(xué)習(xí)廚藝，在各種烹飪比賽和挑戰(zhàn)中不斷成長，最終獲得特級廚師資格，并與邪惡的“黑暗料理界”進行對抗。動畫中烹制的一道道精美的中華傳統(tǒng)美食，讓人不由得猜想這真的不是一部中國動漫嗎？

起源于百家爭鳴時期的陰陽五行學(xué)說，在傳人日本之后，與當(dāng)?shù)氐奈幕M行融合轉(zhuǎn)化，最終形成了獨特的“陰陽道”。平安時代的平安京是陰陽師活躍的舞臺，安倍晴明是這一時代最著名的陰陽師，以至于人們一提起陰陽師，首先想起的就是安倍晴明。以此為動漫題材的典型代表是《陰陽師》，講述安倍晴明降妖除鬼的故事?！渡倌觋庩枎煛芬彩顷庩枎燁}材的動漫，以安倍晴明的孫子安倍昌浩為主人公，此外有陰陽師角色的動漫還有《夏目友人帳》、《銀魂》、《滑頭鬼之孫》等。

日本動漫對中國傳統(tǒng)服飾的描述大多以旗袍或類似旗袍的形式出現(xiàn)。《鋼之煉金術(shù)師》中新國來的麟梳著長辮，身著長袍馬褂。帶著熊貓的小梅則是典型中國孩童的打扮，而新國本身似乎就是以古代中國為背景設(shè)定的。《恐怖寵物店》的D伯爵總是穿著花樣繁復(fù)的旗袍，這位祖上來自昆侖的店主有著一金一紫的異色眼眸，充滿了神秘的東方氣息。《銀魂》中神樂最常見的裝束就是紅色旗袍，留著包包頭，是個飯量極大的武功高手，哥哥神威則是一身利落的功夫服。《家庭教師》中香港殺手一平綁著辮子，穿著功夫裝，擅長的招式是“餃子拳”，這個名稱本身就惡搞了“餃子”這一中國傳統(tǒng)美食。身著中國服飾的人物大多都是功夫高手，.這或許跟中國武術(shù)在國際上的知名度有關(guān)，但凡提及中國人，總是會讓人不由自主地想起中國武術(shù)。

四、結(jié)語

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，尤其是在戰(zhàn)后經(jīng)濟高速發(fā)展的帶動下，日本的動漫發(fā)展到前所未有的高度。日本動漫對中國題材的運用可謂到了極致，從古典名著到民間傳奇，從志怪小說到陰陽五行，從服飾到飲食，幾乎所有的中國元素都可以拿來改編為動漫題材。

日本動漫能將中國文化元素運用到如此程度，跟日本的民族性格是分不開的。日本是一個單一民族島國，這種同一民族的文化心理在吸收外來文化方面可謂得天獨厚。日本人在對外來文化兼容并蓄的同時并沒有放棄本民族原有的信仰和文化，例如對外來動漫題材的改編，完全忠于原著的改編很少，或多或少都進行了一定程度的加工，添加了日本文化的特征，這種日本式的改編更符合日本讀者的心理需求。

此外，由于文化的傳播性，中華文化在不斷傳播的過程中影響著周邊國家文化的發(fā)展，在歷史上，日本曾對中華文化倍加推崇，使日本在很大程度上也屬于“漢文化圈”。長時期的文化接觸，日本接受了諸多中華文化，甚至一些原本屬于中國的文化，經(jīng)過本土的融合吸收之后，變成了日本的特色文化。這種文化的接近性使日本對中華文化有著天然的親近性，因此，在日本動漫中出現(xiàn)諸多中華文化元素，也就不足為奇了。