論山陜會(huì)館對(duì)“義”文化的傳承

高愈翔

山陜會(huì)館是山西和陜西二省商人在客地集資設(shè)立的“祀神、合樂(lè)、義舉、公約”的同鄉(xiāng)組織。山陜會(huì)館作為工商性質(zhì)的會(huì)館，規(guī)模宏大、建筑精美，并且能夠在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中屹立不倒，保存至今，成為我國(guó)優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，我們也不能忽視山陜會(huì)館在文化方面的作用，它傳承著我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，特別是儒家的“義”文化。因此，山陜會(huì)館不僅是一個(gè)優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，它還散發(fā)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的氣息。

一、山陜會(huì)館與關(guān)羽崇拜

山陜商人不僅把忠孝節(jié)義作為自己的精神寄托，而且建立了宣傳和強(qiáng)化這種精神的組織形式和崇拜偶像，其組織形式就是具有行會(huì)性質(zhì)和泛宗教性質(zhì)的山陜會(huì)館，其崇拜偶像就是被民間稱為“武圣人”的關(guān)羽。

山陜會(huì)館對(duì)關(guān)公崇拜有加，有其特殊的社會(huì)背景和目的。首先，關(guān)羽一生身體力行一個(gè)“義”字，成為民眾心目中誠(chéng)信忠義的化身。人們賦予他道德、人格、價(jià)值觀念等方面最優(yōu)秀的品格，被尊為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。民眾在集體性的祭祀和娛神活動(dòng)的同時(shí)，也在潛移默化中接受關(guān)公優(yōu)秀品質(zhì)的教育。經(jīng)過(guò)一千多年的美化和神化，人們心目中的關(guān)公實(shí)際早已從一位歷史人物而升華成為中華民族的一尊道德偶像，乃至成為維系海內(nèi)外炎黃子孫的感情紐帶，如前國(guó)民黨元老于右任先生就曾為馬來(lái)西亞一座關(guān)帝廟題聯(lián)“忠義”二字以團(tuán)結(jié)海外中華兒女。其次，在異地經(jīng)商的山陜商人大多從事的是遠(yuǎn)途販運(yùn)，面臨著商旅中的各種艱難險(xiǎn)阻和商場(chǎng)上的爾虞我詐，出于納言、求財(cái)、避兇的心理需要，希望求得神靈的庇護(hù)。而關(guān)公是山西運(yùn)城人，山西又與陜西相鄰，故兩省商人認(rèn)為有鄉(xiāng)親之情的關(guān)公會(huì)盡力庇護(hù)自己，保佑自己生意興隆。再次，康熙和乾隆出于同化漢人、鞏固清王朝統(tǒng)治的目的而推崇關(guān)公，各地官府自然趨之若鶩；而把山陜會(huì)館建成供奉關(guān)公的廟宇，并成為接待官府人員的重要場(chǎng)所，自然得到各地官府的大力支持。山陜商人的商業(yè)發(fā)展借此受到官府的保護(hù)和支持，商業(yè)活動(dòng)也自此融入了主流社會(huì)。

在山陜商人修建的山陜會(huì)館中，都有供奉和祭祀關(guān)羽的神殿，并將其作為會(huì)館中的主體建筑。這種建筑從內(nèi)容到形式都“以宣揚(yáng)儒家思想的道德觀念、歌頌關(guān)羽的忠義之舉為宗旨”。例如在河南社旗山陜會(huì)館中，位于最南面的琉璃照壁，西北立面正上方為四個(gè)金色大字“義冠古今”，為會(huì)館敬奉關(guān)公開宗明義。前庭院東西兩側(cè)的東西轅門門額上方分別有石雕額題“升自階”、“閱其履”，教化人們只要像關(guān)公那樣忠義，就會(huì)步步高升。會(huì)館中心為供奉關(guān)公神位的神殿大拜殿，據(jù)資料記載，大拜殿原懸匾達(dá)30余塊，上下左右、層疊排列，皆為各商社敬獻(xiàn)，其匾書內(nèi)容都為贊美關(guān)公忠義精神的頌詞，如“正大光明”“英文雄武”“義氣凌云”“萬(wàn)古精忠”“氣壯霄漢…‘義高千古”“萬(wàn)世人師”“忠義神武”“志在春秋”“忠義長(zhǎng)存”“光照干秋”等等。

此外為了表達(dá)對(duì)關(guān)公的崇敬之情，各地都會(huì)舉行規(guī)模宏大的祭祀活動(dòng)。民間對(duì)關(guān)羽的傳說(shuō)多不統(tǒng)一，所以各地山陜會(huì)館對(duì)關(guān)羽的誕辰和紀(jì)念日理解也不盡相同。正月十三日相傳為關(guān)公生日，四月十三日是關(guān)羽過(guò)江飲宴日，五月端午節(jié)是關(guān)羽單刀會(huì)紀(jì)念日，五月十三日是關(guān)羽磨刀日，九月十三為關(guān)公祭日。這些紀(jì)念日被多數(shù)山陜會(huì)館所采納，成為祭祀演戲的固定日期。會(huì)館每年舉行三次大型祭祀及廟會(huì)活動(dòng)：正月十三日關(guān)公生日和五月十三關(guān)公磨刀日稱為小祭，九月十三關(guān)公祭日為大祭，每次祭祀活動(dòng)均起廟會(huì)三天。山陜會(huì)館為道教廟宇，會(huì)館后側(cè)建有道坊院，為主持道長(zhǎng)居住和接待官府人等的場(chǎng)所。祭祀及廟會(huì)活動(dòng)由當(dāng)家道長(zhǎng)和會(huì)館主持同力承辦。祭祀活動(dòng)之前，當(dāng)家道長(zhǎng)從湖北武當(dāng)山、嵩山中岳廟、南陽(yáng)玄妙觀等四方名山廟觀請(qǐng)來(lái)高功道長(zhǎng)和道姑，組成包括笙、竽、簫、笛、古箏、琵琶、嗩吶、五聲編磬、小型鑼鼓、碰鈴、木魚、拍板等各種管弦打擊樂(lè)器班。“參祭跪拜的道士和道姑，前排人人左手托長(zhǎng)木魚，右手持木槌，在齊敲的木魚聲和各種絲竹樂(lè)器悠揚(yáng)的伴奏聲中，肅立合十，齊唱經(jīng)文，然后排列有序一個(gè)個(gè)相繼獨(dú)拜，再齊拜三跪九叩首和二十四叩，待祀儀畢，奏樂(lè)方徐徐而止”。整個(gè)祭祀儀式莊嚴(yán)肅穆，圍觀人等為之震懾和陶冶，個(gè)個(gè)肅立默禱。廟會(huì)期間還有許多神社前來(lái)朝拜，當(dāng)每個(gè)神社進(jìn)入山陜廟之時(shí)，東西鐘、鼓樓各有道士撞鐘、鼓，以示迎接朝祭。來(lái)朝祭的神社鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，嗩吶高奏，獅舞龍躍，香客們則依次至關(guān)帝神位前焚香祭拜。在祭祀活動(dòng)的三天期間，山陜會(huì)館內(nèi)裝點(diǎn)一新，各商社神社敬獻(xiàn)的彩燈彩旗帳幔錦幛各處懸掛，五彩繽紛，璀璨奪目。

各地的山陜會(huì)館除以隆重的儀式祭祀關(guān)羽外，還要演出歌頌關(guān)羽忠義事跡的戲曲，所以在山陜會(huì)館供奉關(guān)羽的正殿對(duì)面，必須建有一座裝飾考究的戲樓和戲臺(tái)。在全國(guó)各同鄉(xiāng)會(huì)館戲臺(tái)的數(shù)量比例上，山陜會(huì)館的戲臺(tái)數(shù)量雄踞第一。在戲樓上，上午下午晚上皆演出大戲，早中晚飯之時(shí)加演神戲，以表對(duì)關(guān)帝的虔誠(chéng)敬意。在傳統(tǒng)劇目中，以關(guān)羽事跡為題材的劇目有《斬熊虎》、《三結(jié)義》、《秉燭待旦》（又名《觀春秋》）、《贈(zèng)赤兔》、《斬顏良》、《關(guān)公挑袍》、《過(guò)五關(guān)》、《古城會(huì)》、《華容道》、《取長(zhǎng)沙》、《討荊州》、《單刀會(huì)》、《月下盤貂》、《水淹七軍》、《刮骨療毒》等，內(nèi)容上則以宣傳忠孝節(jié)義為主。由此可知，儒家所提倡的忠孝節(jié)義和山陜商人所信奉和提倡的道德倫理觀念是一致的。山陜會(huì)館戲臺(tái)除了借祭神時(shí)間演戲以使“義”神圣化外，還通過(guò)延請(qǐng)家鄉(xiāng)戲班演出家鄉(xiāng)戲來(lái)突出“義”的桑梓內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)徽班之外有山西梆子班，清代北京銀號(hào)皆山西幫，喜聽晉劇，故梆子班亦極一時(shí)之盛，而以義順和、寶順和戲班最為著名。在同鄉(xiāng)會(huì)館為家鄉(xiāng)神靈獻(xiàn)上家鄉(xiāng)戲劇，這對(duì)身處他鄉(xiāng)的山陜商人而言，既是一場(chǎng)莊重的祭祀儀式體驗(yàn)，又是一場(chǎng)別開生面的桑梓情誼熏陶。戲樓演出的劇目在為山陜商人提供精神享受的同時(shí)，也起到了教育鞭策的作用。

二、山陜會(huì)館大力興辦義舉

山陜會(huì)館大力興辦義舉即慈善活動(dòng)，為同鄉(xiāng)商人在異地提供各個(gè)方面的社會(huì)保障。當(dāng)同鄉(xiāng)人有困難時(shí)，會(huì)館作為同鄉(xiāng)人的組織，有義務(wù)組織大家予以幫助，使同鄉(xiāng)商人幼有所教，傷有所療，老有所養(yǎng)，從而為同鄉(xiāng)商人提供了社會(huì)關(guān)懷。對(duì)生者的服務(wù)主要是舉辦大量的慈善公益事業(yè)，以濟(jì)貧義捐為主。濟(jì)貧義捐是指同鄉(xiāng)之人初到異地，人地生疏，或因失業(yè)而面臨生活的困窘，在謀得新職業(yè)之前是需要救濟(jì)的，因此會(huì)館每年都要拿出一些經(jīng)費(fèi)，作為無(wú)依無(wú)靠的貧苦同鄉(xiāng)生病或生活救濟(jì)之用。例如新疆齊臺(tái)山陜會(huì)館“對(duì)同籍商人的遺產(chǎn)，會(huì)館可予代管。原籍有人的，會(huì)館負(fù)責(zé)將其遺產(chǎn)變賣，把款寄回原籍交其親人，絕產(chǎn)則歸會(huì)館，作為公益之用”，這說(shuō)明山陜會(huì)館將同籍商人的絕產(chǎn)作為經(jīng)費(fèi)來(lái)發(fā)展公益事業(yè)，來(lái)更好的為同籍商人服務(wù)。對(duì)死者的服務(wù)也是會(huì)館義舉的重要方面，明清時(shí)期各地的山陜會(huì)館都辦有“義園”、“墓地”，為同鄉(xiāng)商人提供停柩和喪葬等各個(gè)方面的服務(wù)，免去了同鄉(xiāng)商人拋尸他鄉(xiāng)的后顧之憂。由于中國(guó)人對(duì)死的重視主要體現(xiàn)在入土為安和歸葬故里，因此會(huì)館為此舉辦的事務(wù)主要有施棺、寄柩、設(shè)義冢和運(yùn)靈柩回鄉(xiāng)等。“寄柩”就是死在外地的人，一時(shí)無(wú)法運(yùn)送回去，就會(huì)放在會(huì)館所建的殯舍里，作為臨時(shí)停放點(diǎn)；“義冢”是死后無(wú)錢回鄉(xiāng)的人，由會(huì)館埋葬在自己的義地里。為了保障身家性命，山陜商人聯(lián)合捐資修建會(huì)館，并購(gòu)置義園，以使“有義阡以埋葬，有公所以停柩”，從而體現(xiàn)了對(duì)商人生命的最終關(guān)懷；會(huì)館對(duì)死者服務(wù)以運(yùn)柩回鄉(xiāng)為最終目的，一般是每年規(guī)定一個(gè)時(shí)間集中運(yùn)柩回鄉(xiāng)，以使同鄉(xiāng)能夠落葉歸根。

義是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種道德規(guī)范，是制約人們行為的準(zhǔn)則，山陜會(huì)館極力推崇關(guān)羽的忠義思想，匾額、楹聯(lián)寫滿了對(duì)關(guān)公的贊頌之詞。這里極力推崇關(guān)公的忠義思想，目的是教育山陜商人要義字當(dāng)先，只有講義氣、盡義務(wù)、明義理、遵義方、興義舉，才能結(jié)交更多的同行，吸引更多的消費(fèi)者，使生意興隆，山陜商人也以行動(dòng)證明了自己不發(fā)不義之財(cái)，山陜會(huì)館興辦義舉體現(xiàn)出了中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)“義”文化的尊崇與弘揚(yáng)。因此，在義利相通觀的影響下，“先義后利”，“以義制利”成為山陜商人經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值觀的核心，可以說(shuō)中國(guó)的“義”文化在山陜會(huì)館中得以完美的體現(xiàn)。