彝族傳統(tǒng)習俗信仰力與彝區(qū)環(huán)保

羅曲

[摘要]人類與自然的關系問題，既是一個古老的課題，也是一個嶄新的課題。就彝族而言，在與自然的關系中自古就有保護自然生態(tài)的習俗。這些習俗現(xiàn)從某些種角度看似乎是落后的“迷信”，但在特定的語境下卻能發(fā)揮應有的作用。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在的環(huán)保固然要引進新的機制和科學的方法，使之形成一種綜合的文化軟實力，在彝區(qū)的生態(tài)環(huán)保中發(fā)揮積極的作用

[關鍵詞]彝族；傳統(tǒng)習俗；彝區(qū)環(huán)保

中圖分類號：C953文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2014）01-0023-05

人類與自然的關系，既是一個古老的課題，也是一個嶄新的課題。當人類告別人猿時代以后，首先遇到的第一個問題，即人類如何適應環(huán)境愛護環(huán)境，從自然界中索取衣食、居住等方面的物質和能量，使自己能夠世世代代地生存繁衍下去。于是，人們創(chuàng)造了與時相應的習俗文化，以調控人與自然的關系，調控人與人之間的關系。當人類在和環(huán)境進行了漫長的抗爭之后，極大的發(fā)展了自己，增強了改造自然的能力和水平，更加認識到生存環(huán)境的重要性，于是，在生態(tài)環(huán)境保護方面翻開了新的一頁。一一個民族的民俗，是他們世代創(chuàng)造、傳承、享用的生活文化和精神文化，對一個民族的成員，具有教化、規(guī)范、維系、調節(jié)和審美等功能。其中，調節(jié)的功能表現(xiàn)在三個方面：一是調節(jié)人與人之間的關系，二是調節(jié)個人自身的心靈，三是調節(jié)人與自然的有關系。這調節(jié)人與自然的關系，從現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)保角度看，很重要的內容就是以特有的行為保護生態(tài)環(huán)境，以特有的行為或輿論形式宣傳保護環(huán)境的重要性①。

在世界上的很多民族都有洪水神話產(chǎn)生和流傳。產(chǎn)生洪水神話的原因是多方面的，但有一點可以肯定的是：有關洪水的原因反映了一種人文的觀念。比如《圣經(jīng)》中的洪水原因是上帝見人間世象無人道，以及沒很好地接待他。在彝族中，各支系的洪水神話發(fā)生的原因不盡相同，其中有一個原因說人類開墾過度，使上天眾神之主策耿苴②以漫天洪水懲罰人類。比如，流傳于貴州彝區(qū)的洪水神話，就把人們的勤勞耕地與洪水因果加以聯(lián)系，在生態(tài)環(huán)保的語境下解讀，會得出超越過去的不同結論?，F(xiàn)將這種神話摘錄一段于下以饗讀者：

在篤慕之世，篤慕一家人，一家三兄弟，個個都勤勞，個個都驍勇，上山會牧羊，下地勤耕種。

篤慕三弟兄，主業(yè)靠務農(nóng)，所有可耕地，多已開挖盡；剩些邊與角，石堆和巖縫，不比羊皮寬，窄得沒法種。

后來有一天，弟兄三個人，去挖亂石堆，對那石旮旯，一鋤挖下去，把條小青蛇，連泥刨將起，青蛇頭和腰，挖傷脫了皮。這條青蛇呀，立即騰空去，負傷到天庭，去見策耿苴，狀告三弟兄，哀哀求護庇。

策耿苴卻說：“蛇要啥土地，你的領土么，地邊角落里，隨處可棲身，要地有何益？有比那人們，無地可不行。世人不耕地，無物供祖宗。人若不種棉，何以御寒冬？不把糧食種，受饑肚皮空。人人這樣說，農(nóng)耕古來重?！?/p>

青蛇沒奈何，有苦無處；哭哭啼啼的，仍舊回原處；住進地角邊，再難將面露。

又有一天呢，弟兄三篤慕，箐林也墾完，只剩豬鬃般，稀稀幾棵樹。正在這時呢，有一個老妖，長起藍鬃毛，嗷嗷嗥叫著，到冬婁洪勺，去將天君找，向著策耿苴，也把狀來告，狀告篤慕家：“樹木全砍倒，箐林都種完，我沒在處了；天君呀天君，你是天地間，公正大長老，我到你腳前，特地來求告，求你發(fā)善心，給主持公道?！?/p>

策耿苴答道：“妖要地何用！妖的地方么，就是死者們，長埋的墳塋。你說沒在處，沒處不要緊。可是世人呀，地怎能不耕？若是不耕種，沒有糧食哪，定會受饑饉。在生不種地，死了餓肚皮！從古到如今，都這樣說哩?！?/p>

藍鬃老雄妖，無法再訴苦，哭哭啼啼的，仍舊回原處，一到地頭邊，鉆進了墳墓。

后來又一天，篤慕三弟兄，巖上和巖下，巖頭全耕盡。剩點零碎地，小如衣和裙。于是兩仙神，仙君喜烏吐，神臣麗默納，他們兩個呀，又向天君道：“我們的住處，山巖高又高，無奈如今呀，篤慕三弟兄，又挖又是刨，沒處可在了。天君呀天君，你是天地間，公正大長老，你在天地間，心善人最好，所以我二人，特來向長者，訴苦和求告?！?/p>

策耿苴說道：“仙神哪用著，占甚么地方！你們原住在，靠山巖頭上；要依我說嘛，就去巖洞里，洞里安身吧，橫豎都一樣。”

這兩位仙神，沒法把冤伸；也是哭著回，巖洞去安身。

后來呢后來，篤慕三弟兄，扛著水鋤頭，去到黑水邊，水下也要耕。終于剩下了，發(fā)絲般幾綹，再也種不成。

獨眼木覺③呢，卻又哭啼啼，也去見耿苴，哀哀將苦訴。獨眼木覺說：“篤慕三弟兄，真是好樣的，真算是一家，耕種的能手。要想賽過他，世上真沒有。我那住處呢，被他三弟兄，翻個爛稀粑，再也不能住。天君呀善人，你是天地間，公正大長老，故爾上前來，向大人求告。我的好天君，靠你作主了！”

策耿苴答道：“自來這樣講，木覺無地方！世上人人知，誰也沒撒謊。”

獨眼木覺呢，沒處再求告，也是哭啼啼，哭著回去了，退往恩豈考。[1]（P.61-69）

接著，篤慕三兄弟又耕種了策耿苴的獵囿，偷盜策耿苴的天馬。策耿苴聯(lián)想到篤慕三弟兄原來的行為，導致青蛇、老妖、仙神、水神等失去家園的事而徹底憤怒了，發(fā)洪水懲罰世間的篤慕三兄弟。[1]（P.70-101）

對于這則洪水神話，在階級斗爭為綱的時代，都將之解讀為世間人的反抗精神和行為，而小青蛇、老妖、仙神、水神等，都被視為是妖魔鬼怪或剝削階級，所以世間的人把他們生存空間占有的行為是值得贊賞的。但在強調生態(tài)環(huán)保的語境下解讀這則神話，卻發(fā)現(xiàn)了彝族先民樸素的環(huán)保意識。在這里，小青蛇、老妖、仙神、水神等，都是自然界一分子，都是遭遇生存空間擠壓的受害者。

一再袒護篤慕三弟兄的策耿苴，最終發(fā)怒以洪水懲罰人間，其實也折光地說明植被遭到毀滅必然會導致洪水災難以及與上有關的泥石流等自然災害。據(jù)貴州彝文文獻所載，策耿苴即是人文天神之主，也是自然的化身。所以篤慕三弟兄耕種他的獵囿，可理解為篤慕三弟兄把最后的植被都毀滅了。所以，沒有植被的大自然當然會受到洪水的災害。二在彝族傳統(tǒng)社會，除了這種以文學形式的輿論宣傳環(huán)保外，還有相關儀式也具有環(huán)保的作用。從《西南彝志》及大量的古代彝文典籍和流傳于彝族社區(qū)的民俗事象看，彝族傳統(tǒng)信仰及其儀式中，有很多帶有原始信仰性質的環(huán)境保護行為，而且卓有成效。

據(jù)涼山民族研究所有關同志提供的資料，在昭覺與西昌之間有一個叫地坡洛嘎的彝族居住地，每戶人家的房前屋后都有竹林和柏楊樹林，平均每戶有半畝以上的自產(chǎn)林，尤如過去的自留地。在這里，每戶居民都有植樹與護林的良好風尚，沒有亂砍濫伐的惡習。當?shù)鼐用窠邮芰水敶茖W種植知識，一到收割完莊稼后，除了種元根蘿卜的地外，剩余的地全部種上綠肥，沒有一塊空著的地。這里之所以出現(xiàn)這樣令人贊賞的現(xiàn)象，并不是因為有強有力的組織措施和專門的思想工作，而是在意識到植被對人生存環(huán)境重要性的當?shù)鼐用駛儯浞掷脗鹘y(tǒng)習俗和現(xiàn)代知識以及相關的管理機制保護他們賴以生存環(huán)境的結果。這種生態(tài)環(huán)保的具體表現(xiàn)如下：

在每一年的農(nóng)歷十一月份彝族過年之前，為防亂砍濫伐與偷伐現(xiàn)象的發(fā)生，由當?shù)丶浪井吥x擇好吉日舉行一種叫“事席”的傳統(tǒng)儀式活動。其內容是用打雞、打狗的方式來詛咒、告誡、制止亂砍濫伐特別是偷伐的行為發(fā)生。屆時，人們在一個固定的地方集中，依次坐于荒草地上等待儀式的開始。儀式開始時，護林員甲抱著一只約2公斤左右的大紅公雞，護林員乙手持兩根細竹桿插在地上，順手將手里的砍刀插在用小布條拴著的兩只雞腳中間。幾位年青人拿著砍刀跑進樹林里弄一大堆濕松枝與枯枝柴禾以備用。組長（過去叫社長或隊長）將準備好的水酒，單獨分一斤給儀式主持者畢摩喝，剩余的由在場者你一口我一口傳著喝。組長開始生火，一股濃煙向天空升起后，大家圍著發(fā)出燃燒響聲的火堆逐漸的沉默使整個場面的氣氛表現(xiàn)出莊嚴肅穆。在炊煙裊裊中畢摩神色凝重，一只手抓著雞翅，另一只手持月牙刀，一邊高聲朗誦咒語：“上天有眼，大白天想來偷伐的，或借著月色來偷盜的，所有膽大包天想來亂砍濫伐的，將與這雞一樣的下場！”一邊用刀背狠狠地擊打雞的頭與背，隨著雞掙扎時翅膀的拍打聲，畢摩用力將雞向前方拋出去，當雞墜落地的瞬間，所有參加儀式的人都發(fā)一聲喊：“窩喝！”。畢摩呷了一口酒后趨身前去驗看雞頭的朝向后，滿意地點點頭說：“嗯，走得痛快！”意即詛咒有靈。④接著，把雞頭一刀砍下再劈成兩半，再宰下帶有雞毛的雞翅，然后把一半雞頭，雞翅分開插在事先準備好的兩根細竹桿上。甲、乙兩位護林員分別將這兩根細竹桿扛于肩上送出儀式場地：一根送到進入山林的必經(jīng)的路口，一根送到地里醒目的地方插著。接著，祭司的助手們很利索地把雞丟進火堆里燒盡毛后，一刀把雞從胸脯上剖開，撈出肚雜，摘下苦膽遞給畢摩占吉兇。畢摩把苦膽平展在手掌上瞇著雙眼，端詳苦膽的顏色是否濃黑，形狀是否飽滿。如果形狀飽滿，顏色濃黑，預示人畜興旺，風調雨順，五谷豐登，社會平安。反之則不吉利。年輕人熟練地把雞肉砍成標準的12砣丟進火塘燒烤，燒熟的雞肉由畢摩優(yōu)先品嘗后，再由大家撕扯著品嘗。按傳統(tǒng)習俗，在場的人都要品嘗才吉利。品嘗完雞肉后大家就圍坐在火堆邊閑談，等禾柴火燃盡時，人們才互相道別而散去，詛咒盜賊偷伐樹木的儀式也就結束了。這種儀式，作為一種傳統(tǒng)的文化軟實力，在特定的語境里發(fā)揮著不可忽視的作用。

與此同時，當?shù)剡€引進現(xiàn)代管理機制，由村民自己毛遂自薦，配備專門的兩名護林員看護森林及綠肥地，其待遇由全組人家戶分攤。并且以罰款的辦法懲罰偷伐樹木或偷柴禾者，種植綠肥，保持水土增加肥力。

除此之外，為了有效地保護生態(tài)環(huán)境，還妥善地解決居民們的燃料問題和鼓勵植樹。鼓勵村民們承包荒山荒坡植樹，樹種由國家無償提供。樹林的收成20%歸國家所有，80%歸農(nóng)戶自己所有。

以上這些傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代管理的結合而保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的措施，納入當?shù)剜l(xiāng)規(guī)民約中，成為一種“文化力”對居民們發(fā)揮著約束力。三在中國，很多有關環(huán)境方面的經(jīng)驗值得注意，大量的砍伐森林，使動、植物的種類極具減少甚至導致有的動物或植物滅絕，產(chǎn)生了嚴重的生態(tài)平衡問題，而且導致了氣候的惡劣。例如：西雙版納的熱帶森林遭到嚴重破壞，森林覆蓋率由1949年的69.4%降到1980年的30%以下。就景洪地區(qū)而言，由于森林被大面積破壞使氣候惡化，具體表現(xiàn)是：平均氣溫上升而相對濕度降低，降水量減少，不僅霧日減少而且霧的持續(xù)時間也縮短了。這表明，景洪已經(jīng)向干熱氣候演變了。[2-3]

解放前的西昌城郊是荒山禿嶺，風沙很大。從1958開始，以飛機飛播大面積的云南松，現(xiàn)在成材的松林使昔日的荒坡成為茂密起伏的森林，大大的改善了西昌城郊的生態(tài)，使之相對濕度有明顯提高：1958年的平均濕度為58，到20世紀70年代已經(jīng)平均提高到62.4。大風次數(shù)也逐漸減少，1950年至1959年平均每年有大風11次，有了松林植被后，20世紀70年代平均減少到4.6次。西昌干熱氣候向濕潤氣候轉化，人居環(huán)境顯著改善，加上休閑娛樂設施的建設，休閑旅游觀光者和外來進行商貿活動的人一年比一年多，大大促進了經(jīng)濟和社會文化的發(fā)展。這是四川彝區(qū)環(huán)境治理最成功的一個事例。但就涼山而言，還有不少地方的生態(tài)環(huán)境沒有受到應有重視，山上的樹被砍光，有的地方已經(jīng)是寸草不生，在風的刮削下正在沙化。有的山坡本來是青草茂盛，但受“牛羊滿山、麥浪滔天”為榮的影響，現(xiàn)有的山坡草根都快沒有了。筆者調研曾到過的雷波縣永盛區(qū)祛裡鄉(xiāng)（即過去稱呼的溪洛米）鍋落壩某小隊，荒坡幾乎被開墾種植莊稼，原來曾見的樹林和草坡地已經(jīng)沒有了。這樣的現(xiàn)象，在筆者到過的美姑縣天喜鄉(xiāng)、雷波縣的馬勁子、西昌至昭覺縣的山頂公路兩旁荒坡，布拖縣城周邊等地，都不同程度的存在著。

由于生態(tài)破壞所遭到的自然界報復一年比一年厲害，損失一年比一年大。不同程度的泥石流現(xiàn)在涼山彝區(qū)已不再是新鮮事，而且有的泥石流還給當?shù)卦斐闪藰O大的損失，比如涼山彝區(qū)的腹心之地美姑縣的枊洪在幾年前曾發(fā)生過一次泥石流，就造成了巨大的生命財產(chǎn)損失。就是這個美姑縣，其縣府所在地的下方流淌著的美姑河，曾是文學作品中借以抒發(fā)情感、寄托思想的載體。但是自建立縣城以來，她就在容納著從縣城排出的污水。更有甚者，在縣城旁的一個小山包上建了殯儀館，當?shù)貦C關有人去逝后，按現(xiàn)在當?shù)氐挠嘘P法規(guī)，喪事活動要到殯儀館去進行。有的喪事活動要宰殺豬牛羊若干，于是牲畜的糞便及其他污物、污水便與從美姑縣醫(yī)院中里流出的污水一道流向美姑河中。有一天下雨筆者從那里路過時，見溝中之水近似于糞便水。雖然從污水源到美姑河有約一華里左右的流程，但很難說到達美姑河時就已自然凈化了。長此以往，今后的美姑河自美姑縣城以下，可能就會成為一溝糞水。水中生物根絕，不言自明，靠美姑河生活的沿岸彝族居民，飲用這樣的水，其慘象可想而知。這僅是筆者見到的無數(shù)事例中的一個典型，其他的還有昭覺縣城邊的昭覺河，其命運與美姑河可能好不了多少。

從諸多事象來看，涼山彝區(qū)的環(huán)境惡化，除了其他地方所有的原因外，就是傳統(tǒng)信仰淡化，科學的理性又沒建立起來。而且人們往往因眼前的一小點甜頭，而對自己祖祖輩輩留下來的自然環(huán)境財富不加愛護。在涼山，小化肥、小鋼鐵、小紙廠、小水泥、小煤礦等五小工業(yè)，雖然不是處處都有，但前幾年還是散見于各地，幾乎每個縣都有一點。除此之外，還有酒廠及其他加工廠，其污水也是沒有條件治理就排于水體中，或者是地里。

從彝區(qū)及其他各少數(shù)民族的創(chuàng)世神話和史詩中可以看到，各少數(shù)民族的原始哲學思想中存在著明顯的先出現(xiàn)宇宙天地而后才有人類的認識順序，比如，在彝族的《梅葛》、《查姆》、《勒俄特衣》等神話史詩中都有這樣的內容。人類及萬事萬物依賴天地而生的質樸自然觀導致各民族原始文化中形成了自己特有的歸順自然、順應自然、適度師法自然的生態(tài)哲學思想。這種思想的存在，出現(xiàn)了蒙上原始宗教神靈外衣的環(huán)境保護行為，并一直使人與環(huán)境融為一體。但是，落后文化階段的人對自然的認識有限，所以首先是天文、地理、生物、氣候諸因素的綜合作用決定了人們文化的盛衰。人們生活資料的來源受制于自然，靠天吃飯，容易遭受自然規(guī)律所引發(fā)災難的打擊。在落后的社會里，由于科學知識的欠缺，先民只能以神靈觀念、禁忌和習慣法來維系人與自然的平衡，屬于封閉分割的、低開發(fā)度和受神靈支配的系統(tǒng)；科學文化所最終應達到的生態(tài)系統(tǒng)則是開放交流的、高開發(fā)度的、張揚人類生態(tài)理性的富于人道主義的生態(tài)系統(tǒng)。

近代工業(yè)文明和科學文化以打破封閉、崇尚科學和以工業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)使以前各民族封閉狀態(tài)下的生態(tài)平衡受到嚴重挑戰(zhàn)；產(chǎn)業(yè)資源、市場的瓜分與重組導致全球性的文化震蕩與變遷，但很快便遇到了工業(yè)化必然出現(xiàn)的資源過度開發(fā)與生態(tài)環(huán)境破壞等問題。在落后傳統(tǒng)文化階段經(jīng)歷已久的人與自然的平衡被打破，雖然人的主體地位日益凸顯，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，但一系列環(huán)保、能源、疾病危機亦接踵而至，人類猶如放出了潘多拉盒子中的惡魔，在認知世界時付出了慘重的代價。但是，人們很快覺醒，重視人與環(huán)保的重新定位，把改造自然、征服自然的定位改為與自然和諧相處，持續(xù)發(fā)展。這種認識過程在世界上經(jīng)歷了比較長的時間，由于在信息社會人們生活于信息環(huán)境之中，很多知識不再親自實踐，而是以間接的方式獲得。所以當其他地方的環(huán)保之風興起之后，很快便吹到了涼山彝區(qū)，并為人們所接受。但是，四川彝區(qū)沒有經(jīng)歷過近代工業(yè)文明那樣歷史，是從奴隸制度社會一躍千年進入社會主義社會的。中國自1949年到1978年這幾十年間盛行極左路線，彝區(qū)傳統(tǒng)文化在極左路線時代，受到嚴重摧殘，和其他地區(qū)一樣教育沒有很好的發(fā)展，因而民族文化出現(xiàn)了與正常社會不相適應的斷裂。所以彝族所經(jīng)歷的這段歷史，除了被革傳統(tǒng)文化的命之外，人與自然的契約即由于教育沒有及時跟上，不是所有的人都能用現(xiàn)代文化理念和規(guī)則來約束自己。這種情形使人處于既沒有傳統(tǒng)文化的有力約束，又沒有新文化理念的約束，處于一種不知如何是好的模糊狀態(tài)。就四川多數(shù)彝區(qū)而言，在極左路線的長期作用下，人們在拋棄傳統(tǒng)文化而接受現(xiàn)代文明之時缺乏必要的過度與適應，舊的信仰被政治和現(xiàn)代的市場經(jīng)濟所瓦解，科學的理性由于教育的原因而沒有樹立起來。對于他們而言，文化的變遷仿佛是一夜之間實現(xiàn)的，因為人們無所適從的原因，出現(xiàn)了嚴重的文化斷裂。因此，在彝區(qū)的生態(tài)環(huán)保中，筆者以為充分運用優(yōu)秀傳統(tǒng)習俗繼續(xù)發(fā)揮其調節(jié)功能、開發(fā)利用人類早期天人合一觀和崇尚自然的生態(tài)環(huán)保精華，汲取先民師法自然的精神的同時，更為重要的是應采取政府行為，引進現(xiàn)代管理機制，加大人力資本的投資發(fā)展教育，加速當?shù)鼐用竦默F(xiàn)代社會化進程的同時，也應考慮使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的環(huán)保文化精華與現(xiàn)代科學有機結合，成為一種綜合的文化軟實力，于新的形勢下在維護人類的生態(tài)環(huán)境中發(fā)揮積極作用。

注釋：

①這里所說的以特有的行為就是指相關傳統(tǒng)儀式，輿論形式是指儀式歌謠和相關文學作品。

②這里的策耿苴，有的稱策舉祖，四川稱恩天古子，云南有的地方叫陳古子。

③彝族中的獨眼木覺，指水神水怪。

④凡在這種場合，祭司畢摩一般都會向人們滿意地說“嗯，走得痛快！”，以圖吉利，而不會說“走得不痛快”，影響人們的心情，在人們的心情埋下陰影。

參考文獻：

[1]王子堯.洪水紀[M].貴陽：貴州民族出版社，1988.

[2]西雙版納氣候簡述. [2013-9-14].http：//www.xsbn.gov.cn/situation/ShowArticle.asp？ArticleID=2581.

[3]西雙版納近二十五來的氣候演變.[2013-9-14].http：//xuewen.cnki.net/CJFD-YNRJ198001000.html.

收稿日期：2013-09-15責任編輯：王玨