社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)涵探微

沈廣明

[摘 要]“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是以馬克思主義價(jià)值論為理論根據(jù)，以指導(dǎo)思想、理想信念、精神力量和道德取向四方面基本原則為宏觀支柱，以“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”、“自由”、“平等”、“公正”、“法治”、“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”和“友善”12個(gè)價(jià)值范疇為微觀單元的倫理道德系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義價(jià)值論； 社會(huì)主義核心價(jià)值體系； 價(jià)值范疇

[中圖分類(lèi)號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）01 — 0016 — 03

深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的原理分析

馬克思分別從“物”和“人”兩個(gè)層次來(lái)解讀“價(jià)值”，為社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)了可遵循的價(jià)值論體系。

其一，物的價(jià)值。物的價(jià)值首先是指對(duì)象具有滿(mǎn)足主體需要的有用性。馬克思把“實(shí)踐”理解為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”〔1〕，以實(shí)踐唯物主義為根據(jù)解讀價(jià)值。他的“實(shí)踐”概念包含著“價(jià)值”的內(nèi)涵，亦即人們改變環(huán)境是帶著“目的”的，這種“目的”體現(xiàn)在使“環(huán)境”與“人”具有一致性，讓“環(huán)境”與“人”之間形成統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“環(huán)境”與“人”的“一致性”、“統(tǒng)一性”，就是指人能夠駕馭自然事物，通過(guò)對(duì)自然事物的改造使它們能夠順從人的意志，合乎人的目的，滿(mǎn)足人的需求。這樣一來(lái)，自然事物對(duì)于人而言，就具有了滿(mǎn)足人需要、對(duì)人有效用的對(duì)象，產(chǎn)生了“價(jià)值”。這種“價(jià)值”就叫做“使用價(jià)值”。其次，價(jià)值還指凝結(jié)在用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。人改造自然事物，使自然事物具有了滿(mǎn)足人需求的效用，形成了使用價(jià)值。人改造自然事物、生成使用價(jià)值的過(guò)程，是人把人的汗水、智慧、體力、意志、情感等等勞動(dòng)力付諸于自然事物中，形成勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程。由于每個(gè)人的勞動(dòng)能力都是有限的，只能生產(chǎn)相對(duì)固定的勞動(dòng)產(chǎn)品，但是人們的需求都是多元的、多向度的，所以為了滿(mǎn)足多元化的生活需求，不同人所擁有的勞動(dòng)產(chǎn)品必然要相互交換。眾所周知，不同的東西要想成功地相互交換，這些相互交換的東西就必須要有一個(gè)共同的中介。在馬克思看來(lái)，不同勞動(dòng)產(chǎn)品之間之所以能相互交換，是因?yàn)樗鼈兇嬖谥餐闹薪椤皠趧?dòng)”。這樣，我的“勞動(dòng)”交換你的“勞動(dòng)”，就產(chǎn)生了交換的“價(jià)值”，亦即“交換價(jià)值”。具有“交換價(jià)值”的勞動(dòng)產(chǎn)品就是“商品”。由此可見(jiàn)，價(jià)值還指凝結(jié)于商品中的人的“勞動(dòng)”，稱(chēng)為“交換價(jià)值”。 綜上所述，物的價(jià)值包括兩個(gè)方面：使用價(jià)值和交換價(jià)值，兩個(gè)方面合在一起就是通常所說(shuō)的“財(cái)富”。

其二，人的價(jià)值。人在改造自然對(duì)象中形成物的價(jià)值同時(shí)，也建構(gòu)了人與人之間交往關(guān)系，形成了人的價(jià)值。馬克思認(rèn)為在不同生產(chǎn)關(guān)系中，人的價(jià)值有著不同內(nèi)涵。

首先，在人統(tǒng)治人的奴隸制和封建制生產(chǎn)關(guān)系中，人的價(jià)值體現(xiàn)為一部分人是滿(mǎn)足另一部分人需要的工具。奴隸主、封建貴族通過(guò)官僚的政治機(jī)構(gòu)掌控和占有生產(chǎn)資料和剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，奴隸和農(nóng)民完全依附于統(tǒng)治階級(jí)，他們就象他們的勞動(dòng)產(chǎn)品一樣僅僅是滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)需求和欲望的手段。可見(jiàn)，在此生產(chǎn)關(guān)系下，人成為了手段和工具，“人”就等同于“物”，人的價(jià)值就等同于物的使用價(jià)值。

其次，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，人的價(jià)值體現(xiàn)為可以相互交換的商品。對(duì)于剝削而得的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，地主階級(jí)并沒(méi)有用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是用于欲望的無(wú)限度滿(mǎn)足和奢侈的生活消費(fèi)，束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)停滯不前。而社會(huì)中的商人、手工業(yè)者、企業(yè)家為了追求利潤(rùn)，一方面要求把被地主階級(jí)所剝奪了的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本，另一方面還要求將農(nóng)民從土地中解放出來(lái)轉(zhuǎn)化為可以自由雇傭的工人，進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)產(chǎn)。為了實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，商人、企業(yè)家就發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命，瓦解了封建制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。作為可以自由雇傭的工人，人的勞動(dòng)力成為了自由買(mǎi)賣(mài)的商品，人的價(jià)值就等同于物的交換價(jià)值。

再次，在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下，人的價(jià)值體現(xiàn)為自由和全面發(fā)展的人本身。資本主義生產(chǎn)關(guān)系極大地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，積累了巨額的社會(huì)財(cái)富，但它卻同樣是建立在不平等的剝削關(guān)系之上。實(shí)際上，資本家所獲得的利潤(rùn)并不是來(lái)源于資本的創(chuàng)造，而是來(lái)源于對(duì)工人剩余勞動(dòng)價(jià)值的無(wú)償剝削。資本家和工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系產(chǎn)生了否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的力量。其一，工人所獲得的工資僅夠維持工人的生存所需的生活資料，無(wú)法消費(fèi)資本家生產(chǎn)的商品，從而導(dǎo)致商品的相對(duì)過(guò)剩，釀成經(jīng)濟(jì)危機(jī)；其二，資本家對(duì)工人的剝削導(dǎo)致工人人性的異化和人格的喪失。據(jù)此，工人就成為了資本主義制度的掘墓人，必然要推翻資本主義制度，建立全新的社會(huì)制度——社會(huì)主義。在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中，一切階級(jí)差別、剝削關(guān)系全部消失，財(cái)產(chǎn)公有制代替了私有制，人與人之間實(shí)現(xiàn)了真正的平等。人的價(jià)值就既不等同于物的使用價(jià)值，也不等同于商品的交換價(jià)值，而是人本身的價(jià)值，馬克思強(qiáng)調(diào)，人的解放就是要“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”〔2〕，明確指出人的解放就是“以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”〔3〕，真正的人應(yīng)當(dāng)是獲得“自由個(gè)性”、“個(gè)人全面發(fā)展”〔4〕的人?？梢?jiàn)，人的價(jià)值體現(xiàn)為自由和全面發(fā)展的人本身。人的自由是有兩方面內(nèi)涵：一是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人不再為了物質(zhì)需求的滿(mǎn)足而去工作，不再受財(cái)富的限制；二是人與人之間真正建立了平等的關(guān)系，人不再受他人的束縛與奴役。在人的自由的基礎(chǔ)上，人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，亦即每個(gè)人都能用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)展自己，完善自己。

綜上所述，在馬克思主義哲學(xué)中，“價(jià)值”概念有物的價(jià)值和人的價(jià)值兩種內(nèi)涵，物的價(jià)值體現(xiàn)為物對(duì)人而言的使用價(jià)值和物與物相交換而產(chǎn)生的交換價(jià)值，人的真正價(jià)值體現(xiàn)為人的自由和全面發(fā)展的價(jià)值，人的價(jià)值是物的價(jià)值的終極目的，物的價(jià)值是人的價(jià)值的前提條件。一方面，人們創(chuàng)造物的價(jià)值、積累財(cái)富的根本目的，是為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，讓人從自然界的束縛中、從被他人的奴役關(guān)系中解放出來(lái)；另一方面，只有物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人的自由才能實(shí)現(xiàn)，才能全面地自我發(fā)展。物的價(jià)值和人的價(jià)值的完全統(tǒng)一，是人類(lèi)所最求得最高目標(biāo)。

二、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的宏觀建構(gòu)

以馬克思主義價(jià)值原理為基礎(chǔ)，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”通過(guò)四條基本價(jià)值原則從宏觀整體上建構(gòu)了自身的理論框架。

首先，馬克思主義指導(dǎo)思想——“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的靈魂。馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。馬克思主義提供的科學(xué)價(jià)值觀，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是社會(huì)主義文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基，動(dòng)搖全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致思想混亂乃至社會(huì)動(dòng)蕩。毋庸置疑，馬克思主義指導(dǎo)思想，是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的靈魂。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想——社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。近代史上中國(guó)積貧積弱，備受列強(qiáng)欺凌，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興是全民族最強(qiáng)烈的愿望。社會(huì)主義制度保證了最廣大人民根本利益的一致，為全社會(huì)樹(shù)立共同理想、實(shí)現(xiàn)共同愿望創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)艱辛探索，找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，賦予民族復(fù)興的強(qiáng)大生機(jī)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。

第三，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神——“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的精髓。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，就能最大限度地凝聚和動(dòng)員全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革開(kāi)放使我國(guó)各族人民煥發(fā)出巨大的創(chuàng)造活力，形成了解放思想、求真務(wù)實(shí)、銳意改革、開(kāi)拓創(chuàng)新的鮮明時(shí)代精神。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，與時(shí)俱進(jìn)的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的品格。

第四，社會(huì)主義榮辱觀——“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)里，是非、美丑、榮辱的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，把中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命道德同社會(huì)主義新時(shí)代的道德要求緊密結(jié)合起來(lái)，提煉出“八榮八恥”的道德規(guī)范，為在當(dāng)今社會(huì)生活中確定價(jià)值取向、做出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則。在全社會(huì)牢固樹(shù)立和認(rèn)真實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，就能夠扶正祛邪，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展?？梢?jiàn)，榮辱觀是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基礎(chǔ)。

正如一座大廈的承重墻一樣，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的指導(dǎo)思想、理想信念、精神力量和道德取向四方面基本原則保證了社會(huì)主義制度的穩(wěn)固性和長(zhǎng)久性，是確?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”成為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石、社會(huì)主義文化建設(shè)的根本的核心梁柱。

三、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的微觀解讀

黨的十八大報(bào)告創(chuàng)新性的提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”〔5〕的價(jià)值目標(biāo)和追求。十二個(gè)價(jià)值范疇是馬克思主義價(jià)值論的具體運(yùn)用，是馬克思主義價(jià)值論與我國(guó)社會(huì)主義道德文明建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合而形成微觀價(jià)值目標(biāo)。

首先，“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”四個(gè)范疇是對(duì)“社會(huì)”提出的價(jià)值目標(biāo)，是馬克思主義價(jià)值理論對(duì)“社會(huì)”的價(jià)值取向的規(guī)定。

（一）“富強(qiáng)”是對(duì)“社會(huì)”的財(cái)富積累和增進(jìn)所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)，是馬克思關(guān)于物的使用價(jià)值與交換價(jià)值理論在“社會(huì)”的財(cái)富價(jià)值的運(yùn)用。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低決定著社會(huì)的性質(zhì)，貧窮落后不是社會(huì)主義，社會(huì)主義根本任務(wù)就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的直接體現(xiàn)和標(biāo)志就是社會(huì)財(cái)富的不斷增進(jìn)和積累。

（二）“民主”是對(duì)每個(gè)人都能成為“社會(huì)”的主人所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)，是馬克思關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的價(jià)值理論在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的運(yùn)用。“民主”是保護(hù)人的自由的一系列原則和行為方式，是每個(gè)人都能參與社會(huì)事務(wù)、決定社會(huì)事務(wù)、用社會(huì)事務(wù)的各種成果實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的價(jià)值要求。社會(huì)主義“民主”的根本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，讓每個(gè)人成為“社會(huì)”的主人，讓“社會(huì)”的發(fā)展成果成為服務(wù)每個(gè)人的自我發(fā)展的成果，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

（三）“文明”是對(duì)“社會(huì)”進(jìn)步狀況所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)，是馬克思關(guān)于物的價(jià)值與人的價(jià)值理論在社會(huì)發(fā)展能力、進(jìn)步程度層面上的運(yùn)用。“文明”分為物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，物質(zhì)文明是馬克思關(guān)于“物的價(jià)值”理論的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，物質(zhì)文明越高，意味著人依賴(lài)自然的程度越小，控制自然的能力越強(qiáng)，享受到的效用價(jià)值越豐富。精神文明是馬克思關(guān)于“人的價(jià)值”理論的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，表現(xiàn)為人的科學(xué)文化水平和思想道德素質(zhì)的進(jìn)步，精神文明越高，意味著人越脫離野蠻狀態(tài)，人的精神境界、法制建設(shè)、道德修養(yǎng)越完善，人越以屬“人”的方式生活，從而遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、消除犯罪、規(guī)避淫亂，實(shí)現(xiàn)自由。

（四）“和諧”是對(duì)“社會(huì)”的運(yùn)轉(zhuǎn)狀況所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)，指向一種美好的社會(huì)狀態(tài)和一種美好的社會(huì)理想?！昂椭C”價(jià)值目標(biāo)是馬克思價(jià)值理論的最高體現(xiàn)，也是“富強(qiáng)”、“民主”和“文明”的價(jià)值目標(biāo)的總結(jié)和概括?！昂椭C”的“社會(huì)”體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)的思想道德素質(zhì)明顯提高，社會(huì)管理體系更加完善，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，會(huì)各階層、每個(gè)社會(huì)成員各盡其能、各得其所而又和諧相處。

其次，“自由”、“平等”、“公正”和“法治”四個(gè)范疇是對(duì)“國(guó)家”提出的價(jià)值目標(biāo)，是馬克思價(jià)值理論對(duì)“國(guó)家”的價(jià)值取向的規(guī)定。

（一）“自由”是對(duì)“國(guó)家”保障公民個(gè)體權(quán)利狀況所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)，要求“國(guó)家”這一公共機(jī)構(gòu)能夠確保公民免于遭受專(zhuān)制政權(quán)以及他人的奴役、監(jiān)禁或控制?！白杂伞眱r(jià)值范疇是馬克思自由理論的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，是馬克思關(guān)于“人的自由和全面發(fā)展”的價(jià)值觀在社會(huì)主義國(guó)家制度的性質(zhì)和職能所提出的價(jià)值規(guī)范。社會(huì)主義的“國(guó)家”就是要通過(guò)推翻以私有制為基礎(chǔ)的國(guó)家制度，將人從受奴役、受剝削的不自由生存狀態(tài)中解放出來(lái)，獲得自主支配自己的閑暇時(shí)間、自主支配自己的勞動(dòng)成果、自主參與國(guó)家的政治生活的自由權(quán)利；

（二）平等”是對(duì)“國(guó)家”保障公民與公民之間權(quán)利狀況所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)。它同樣是馬克思關(guān)于“人的價(jià)值”的理論在社會(huì)主義國(guó)家制度的設(shè)計(jì)與建構(gòu)中的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，要求“國(guó)家”能夠保障公民與公民之間在人權(quán)、法律、財(cái)產(chǎn)等方面具有相等同的享有機(jī)會(huì)。

（三）“公正”是對(duì)“國(guó)家”保障公民的自由權(quán)利和平等權(quán)利的狀況所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)，是“自由”和“平等”的價(jià)值目標(biāo)在“國(guó)家”的“行政”層面的具體落實(shí)?！皣?guó)家”的“行政”行為如果能做到“公正”，那么，公民的“自由”和“平等”的權(quán)利就能夠?qū)崿F(xiàn)，否則就是空談虛設(shè)的概念?！肮钡膬r(jià)值目標(biāo)要求“國(guó)家”的行政機(jī)構(gòu)——政府能夠做到廉潔奉公、勤政為民、奉公守法，公共權(quán)力和公共資源的獲取和運(yùn)用合法無(wú)私、公共政策的制定和執(zhí)行公正無(wú)私。政府的腐敗是對(duì)“公正”的價(jià)值目標(biāo)的最根本、最直接、最徹底的摧毀和否定，一個(gè)充斥行賄受賄、以權(quán)謀私、錢(qián)權(quán)交易、玩“潛規(guī)則”的“政府”根本就不可能維護(hù)社會(huì)公正、保護(hù)公民自由、平等的權(quán)利；

（四）“法治”是對(duì)“國(guó)家”依據(jù)法律來(lái)治理社會(huì)的狀況所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)，是“自由”、“平等”和“公正”的價(jià)值目標(biāo)在“國(guó)家”的立法、執(zhí)法和司法層面上的具體體現(xiàn)。人要想擺脫被奴役的地位、實(shí)現(xiàn)人人平等、獲得公正的對(duì)待，就必須以“法治”為前提和根據(jù)，在以法治國(guó)、法律至上的“國(guó)家”中才能得到實(shí)現(xiàn)。這要求“國(guó)家”既應(yīng)具有完備、系統(tǒng)的法律體系，也要樹(shù)立起法律至上、權(quán)利平等、權(quán)力制約、權(quán)利本位的思想，更要摒棄依靠個(gè)人的賢明治理國(guó)家的人治制度。

再次，“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”、“友善”四個(gè)范疇是對(duì)“個(gè)人”所提出的價(jià)值目標(biāo) ，是馬克思價(jià)值理論對(duì)“個(gè)人”的價(jià)值取向的規(guī)定。

（一）“愛(ài)國(guó)”是對(duì)“個(gè)人”維護(hù)“國(guó)家”的責(zé)任所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)?！皣?guó)家”具有保障“個(gè)人”的自由、平等、公正、法治的責(zé)任。與之相應(yīng)，“個(gè)人”也必須要熱愛(ài)他的“國(guó)家”，維護(hù)他的“國(guó)家”利益，為了“國(guó)家”利益，不惜犧牲個(gè)人利益。只有“國(guó)家”的存在、安寧和穩(wěn)定，“個(gè)人”的權(quán)利才能有所確證和保障；

（二）“敬業(yè)”是對(duì)“個(gè)人”從事工作應(yīng)負(fù)的責(zé)任所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)。熱愛(ài)勞動(dòng)、守業(yè)敬業(yè)，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人的自由的基本途徑?！熬礃I(yè)”就是要求人們?cè)诩w單位的工作中，為了集體的利益，建立職業(yè)理想、堅(jiān)定職業(yè)信念、培育職業(yè)情感和嚴(yán)格遵守職業(yè)道德；

（三）“誠(chéng)信”是對(duì)“個(gè)人”之間的相互交往中遵守所做出的諾言、所約定的契約提出的價(jià)值目標(biāo)。信守諾言、踐履契約是對(duì)人的“自由”權(quán)利、“平等”權(quán)利的尊重，是一個(gè)人獲得他人認(rèn)可的必備品格；

（四）“友善”是對(duì)“個(gè)人”相互之間建立親近和睦的交往關(guān)系所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的總和，人與人之間能否做到友善的相處和交往，并不由“個(gè)人”決定，而是“個(gè)人”所處在的“社會(huì)”和“國(guó)家”的性質(zhì)決定。在存在著階級(jí)差別的社會(huì)關(guān)系中，“個(gè)人”相互之間的交往由等級(jí)制秩序的貴賤地位所界定，不可能產(chǎn)生“友善”的關(guān)系。社會(huì)主義消除了階級(jí)差別和等級(jí)秩序，所以，“個(gè)人”才能對(duì)他人建立親近和睦的關(guān)系，不同“個(gè)人”才能從“友善”的交往中體驗(yàn)到自由感?！坝焉啤钡慕煌P(guān)系是社會(huì)和諧、個(gè)人幸福的標(biāo)志和表現(xiàn)。

綜上所述，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是以馬克思主義價(jià)值論為理論根據(jù)，以指導(dǎo)思想、理想信念、精神力量和道德取向四方面基本原則為宏觀支柱，以“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”、“自由”、“平等”、“公正”、“法治”、“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”和“友善”十二個(gè)價(jià)值范疇為微觀單元的倫理道德系統(tǒng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔3〕馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：55-16.

〔2〕〔4〕 馬克思恩格斯全集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，2002：207，107，108.

〔5〕 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗〔EB/OL〕.http：//news.china.com/18da/news/11127551/20121118/17535254.html.

〔責(zé)任編輯：張 港〕