標(biāo)新立異下的歷史觀

潘碧蘭

摘 要： 斯賓格勒是德國(guó)著名的歷史學(xué)家，以一本《西方的沒(méi)落》震撼于世，在書(shū)中把歷史描述成各個(gè)自給自足的文化單位成長(zhǎng)和衰亡的過(guò)程，在他的筆下世界的文化是多中心的、多元的，每種文化各有其特點(diǎn)，書(shū)中他否定了文明提高了文化的地位。在研究方法上，斯賓格勒也有著自己的獨(dú)到之處，觀相法和哲學(xué)的思維模式的方法得到很好的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：西方的沒(méi)落，文化，文明，觀相，哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0094-01

歷史在傳統(tǒng)的觀念來(lái)看是指過(guò)去發(fā)生的事件和過(guò)程，是關(guān)于研究和記錄的歷史敘述，是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷的客觀過(guò)程，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面。[1]而德國(guó)著名的歷史學(xué)家斯賓格勒卻認(rèn)為人類(lèi)的歷史就是一部文化史，世界史其實(shí)也就是世界各文化的歷史。他主張研究歷史首先要研究歷史上各種不同的文化，人類(lèi)歷史就是各種文化自生自滅的舞臺(tái)，他所著的震驚世界的《西方的沒(méi)落》中比較全面地體現(xiàn)了這一方面的觀點(diǎn)斯賓格勒在研究各區(qū)域文化時(shí)提出了文化心靈說(shuō)、文化衰亡說(shuō)等較為新穎的說(shuō)法，在研究方法上也是有了較大的創(chuàng)新。

斯賓格勒指出人不僅要去體驗(yàn)領(lǐng)悟歷史，也要去領(lǐng)悟自身，而文化就是這種歷史體驗(yàn)和自身體驗(yàn)的的產(chǎn)品，在他的筆下文化不是僵死的，機(jī)械的東西抑或是永恒既定的存在，而是活生生的有機(jī)體。文化與文明可以說(shuō)是貫穿于整本書(shū)的核心概念。他還嚴(yán)重批判了“西方文化中心論”和“古代史——中古史——近代史”框架這兩種傳統(tǒng)的觀念，提出了自己的“文化心靈說(shuō)”和“文化盛衰說(shuō)”。

文化心靈說(shuō)斯賓格勒不承認(rèn)西方文化或者是古典文化就一定比其他六種文化要優(yōu)越?！段鞣降臎](méi)落》也大致之處了西方的文化其實(shí)也并非是單純的本土文化，他們也曾汲取了許許多多的外來(lái)優(yōu)秀文化，譬如說(shuō)在數(shù)學(xué)方面就汲取了印度的三角，阿拉伯的數(shù)字和中國(guó)的算盤(pán)等等，這又成了批判“西方文化中心論”的有力依據(jù)。否定了“西方文化中心論”，自然也就形成另外一種新的理論——文化心靈說(shuō)，即每種文化都各有其特點(diǎn)，因?yàn)槊糠N文化作為一種有機(jī)體都有其獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在《西方的沒(méi)落》一書(shū)中，斯賓格勒為我們描述了八種不同的文化形態(tài)各自的特點(diǎn)，但還是以論述古典文化和西方文化為主。在他的筆下古典文化史一種“阿波羅”式的文化，古典文化的醒覺(jué)意識(shí)是“純粹現(xiàn)在的”，它關(guān)心是當(dāng)下的事情，而對(duì)于過(guò)去或者是未來(lái)卻幾乎持一種不理睬的態(tài)度，藝術(shù)追求方面，在繪畫(huà)上慣于用輪廓來(lái)界定單個(gè)形體，建筑風(fēng)格上偏好封閉的柱廊，重視堅(jiān)固的地基和底座，雕塑上裸體的塑像是“阿波羅”式的建筑的主要風(fēng)格。西方文化在斯賓格勒看來(lái)是一種“浮士德式”的文化，一種對(duì)浮士德精神和心靈的表現(xiàn)，它的主要特征是對(duì)無(wú)限的渴望，對(duì)深度經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)著，突破了古典文化純粹的現(xiàn)在，超越感覺(jué)去追求無(wú)限。[3]藝術(shù)追求方面，繪畫(huà)上慣于借助陰暗的對(duì)比來(lái)構(gòu)建空間，建筑風(fēng)格則屬于哥特式高大挺拔、直沖云霄的風(fēng)格。

文化盛衰說(shuō)一般的歷史學(xué)家在研究歷史是習(xí)慣于按著“古代史——中古史——近代史”的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)研究，而且這種的思維模式也確實(shí)主宰了很長(zhǎng)一段時(shí)間的歷史研究，即便是現(xiàn)在也可說(shuō)是相當(dāng)盛行。斯賓格勒卻批判了這種研究模式，認(rèn)為這種框架空洞且沒(méi)有意義，使得我們無(wú)法認(rèn)識(shí)高級(jí)人類(lèi)在通史中的真正作用和地位，無(wú)法認(rèn)識(shí)估計(jì)和預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展方向，阻礙了對(duì)新的歷史領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，左右了歷史的舞臺(tái)。斯賓格勒沒(méi)有按著達(dá)爾文進(jìn)化論的思想走，而是創(chuàng)新性地提出了文化的盛衰說(shuō)，在他看來(lái)文化就像人的生命一樣，遵循著青、壯、老、死的周期規(guī)律，每種文化都經(jīng)歷著春夏秋冬的成熟和衰亡的演變，所以西方的文化也同樣面臨著沒(méi)落的命運(yùn)。以文化的有機(jī)生長(zhǎng)代替了社會(huì)階段演進(jìn)的進(jìn)化理論，上升至斯賓格勒的文化理論即文化經(jīng)歷前文化階段、文化階段和文明階段。前文化階段人類(lèi)尚處于一種原始的狀態(tài)，甚至可以說(shuō)是還未從混沌的自然狀態(tài)中完全分離出來(lái)，此時(shí)的人類(lèi)還是處于一種模仿的植物性的存在，種族、血統(tǒng)和土地是人民生活的基礎(chǔ)。文化階段時(shí)，人民的基本生存方式是農(nóng)業(yè)，自然成了人類(lèi)的朋友，土地成為了人類(lèi)的故鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了城鎮(zhèn)，形成了整套的嚴(yán)格形式語(yǔ)言約束著各類(lèi)文化的創(chuàng)造。而文明階段是文化的最高階段卻也是最后的階段即沒(méi)落的階段，原始的宗教藝術(shù)漸漸地被科學(xué)技術(shù)所取代，城市的擴(kuò)展縮小了農(nóng)村的范圍，同時(shí)也破壞了原始文化的狀態(tài)，理智占了上峰，情感漸漸被冷落，這就是文明階段的特征，一個(gè)文化沒(méi)落的時(shí)代。[2]

文化與文明 在我看來(lái)《西方的沒(méi)落》之所以預(yù)言西方的文化即將在幾百年后沒(méi)落就是因?yàn)樗官e格勒對(duì)文明和文化的理解，這里同樣也是這本書(shū)給我印象最深的地方。在斯賓格勒看來(lái)文化階段重視精神文化和藝術(shù)文化而文明階段則重視物質(zhì)文明和軍事文明；文化階段出現(xiàn)了偉大的藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教，文明階段出現(xiàn)的卻是偉大的帝國(guó)、國(guó)際性的大都市、非人道的戰(zhàn)爭(zhēng)；文化階段偏向了唯心義而文明階段則偏向了唯物主義。文明是不好的、負(fù)面的、外在的現(xiàn)象，是以定型了的、死板的、缺乏變化的東西，而文化是好的、正面的、內(nèi)在的現(xiàn)象，是活生生的有機(jī)變化的東西，斯賓格勒的原話說(shuō)那就是“文化時(shí)代是文化靈魂的精華，文明時(shí)代則是文化靈魂的木乃伊”。文明是文化發(fā)展的最終和最后階段，是文化有機(jī)邏輯的結(jié)果、完成和終結(jié)。[2]所以斯賓格勒預(yù)測(cè)，西方文化的帝國(guó)時(shí)期將在2000年至2200年到來(lái)，而其最后崩潰也為期不遠(yuǎn)了。斯賓格勒在他的書(shū)中回答了西方文化的前途和命運(yùn)這個(gè)第一次世界大戰(zhàn)后人人關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他告訴人們，“現(xiàn)代是一個(gè)文明的時(shí)代，斷然不是一個(gè)文化的時(shí)代”。

《西方的沒(méi)落》是一部深刻、豐富的書(shū)，它不僅包含著對(duì)歷史深刻的洞見(jiàn)，而且在社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和政治思想上也做出了非常卓越的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代西方產(chǎn)生了復(fù)雜、廣泛的影響?？傊段鞣降臎](méi)落》是我們領(lǐng)會(huì)到以全新的歷史觀即文化歷史觀，同時(shí)也是斯賓格勒對(duì)未來(lái)的一種的預(yù)言，值得大家研究和學(xué)習(xí)