精神勝利的悲哀——觀《鬼子來了》有感

黃麗萍

摘 要：《鬼子來了》是從一個(gè)陌生的視角描寫中華民族所經(jīng)歷的那場(chǎng)永遠(yuǎn)都抹不掉的災(zāi)難，顛覆了以往電影的抗戰(zhàn)神話，展現(xiàn)了嶄新的抗戰(zhàn)故事圖景。不僅在故事情節(jié)、拍攝技術(shù)和語言藝術(shù)，更是在思想價(jià)值上，都值得讓我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

關(guān)鍵詞：黑白藝術(shù)；精神勝利法；生存哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0054-01

《鬼子來了》是姜文自導(dǎo)自演的一部故事片，曾榮獲了第53屆戛納電影節(jié)評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)和2002年底76屆日本《電影旬報(bào)》最佳外國電影導(dǎo)演獎(jiǎng)。影片講述的是中國華北抗戰(zhàn)的故事，故事發(fā)生在一個(gè)名叫掛甲臺(tái)的小村落里，主人公是淳樸的農(nóng)民。一天夜里，一個(gè)自稱為“我”的神秘人叫醒馬大三，并把抓來的一個(gè)日本官兵花屋小三郎和中國漢奸翻譯官董漢臣教給他看管，承諾說在年三十前回來取人，還囑托馬大三要看好他倆并不準(zhǔn)殺了他倆，否則全村的人都會(huì)有麻煩?？伞拔摇辈]有兌現(xiàn)諾言，六個(gè)月過去仍然是杳無音訊，村民曾一度想把這兩個(gè)人殺死，但卻又心存恐懼，最后無知地與日軍達(dá)成了協(xié)議，用六車糧食換那兩個(gè)人，并因此與日軍一起慶祝。然而誰也沒想到得是，日軍竟然在宴會(huì)上翻臉，幾乎屠殺了全村的村民并放火燒了全村。而馬大三卻因與情人幽會(huì)逃過了一劫，當(dāng)他回來時(shí)看到被大火包圍的家村時(shí)頓然怒氣沖天，義憤的他混進(jìn)了日軍的軍營殺了幾個(gè)日本軍人。而令我們感到無限悲哀的是當(dāng)時(shí)的日本天皇已經(jīng)發(fā)了無條件投降的詔書，國民黨接過了這個(gè)村子，無恥地說馬大三違背了波茨坦公約，下令讓花屋小三郎砍下馬大三的腦袋。

故事情節(jié)不免有幾分荒誕、不可理喻的色彩，在給人以沉重思考的同時(shí)不乏幽默諷刺的意味。相對(duì)體量龐大的抗戰(zhàn)題材的電影來說，《鬼子來了》是新生異類，顛覆了以往抗戰(zhàn)歷史的神話敘事，沒有太多英雄抗戰(zhàn)主義的色彩。我們知道傳統(tǒng)的抗戰(zhàn)電影一貫傾向于把抗戰(zhàn)神圣化、絕對(duì)化、完美化，將敵我雙方徹底對(duì)立開，而這部電影卻打破了這一規(guī)律，其中包含不少鬼子和村民“融洽相處”的氛圍。比如說鬼子一到村上巡游，村里的兒童甚至一些大人會(huì)出來相迎，鬼子心情好的話還會(huì)給孩子分糖吃等等。眾多的評(píng)論家也評(píng)價(jià)說：“既是對(duì)傳統(tǒng)抗戰(zhàn)的戲仿，同時(shí)又解構(gòu)了民族抗戰(zhàn)的電影神話，解構(gòu)了民族主義，國恨降為家仇，民族主義的道德神話被改編為世俗性的個(gè)人情仇，是對(duì)民族意識(shí)形態(tài)的一次另類的建構(gòu)”，這部電影讓人反思了國民性，也有利于對(duì)個(gè)人的歷史性的認(rèn)識(shí)。

《鬼子來了》在故事敘述上顯得荒誕另類，但在藝術(shù)上確有著較高的建樹。

首先，這部電影給人的第一沖擊力可以說是視覺上的色彩感官。整部影片幾乎都是采用了黑白灰的拍攝效果，只在影片的最后出現(xiàn)了很有震撼力的紅色場(chǎng)面。而當(dāng)時(shí)彩色拍攝技術(shù)早已成熟，為何呢？其實(shí)在這部影片中黑白灰不僅僅是一種拍攝的技術(shù)形式，更可以說是對(duì)影片內(nèi)容及思想的反射。黑白片也自有黑白片的優(yōu)勢(shì)，它可以引發(fā)我們無限的思考與想象力，同時(shí)觀眾可以給黑白灰賦予上自己心里感覺上的色彩，而且在講述歷史故事時(shí)用黑白色調(diào)來表現(xiàn)，更能維護(hù)歷史的嚴(yán)肅性，尤其是針對(duì)抗戰(zhàn)的那段歷史，更能顯露出沉重的意味。影片的最后隨著馬大三被花屋小三郎看下了腦袋，畫面頃刻間變成了震撼人的紅，這是一種關(guān)于死亡和復(fù)仇的紅，一種絕望的紅，進(jìn)而將影片推向了高潮。

其次，《鬼子來了》給我的第二感覺就是語言運(yùn)用上的獨(dú)到之處：一種濃濃的方言氣息。影片采用了純正的河北唐山方言，富有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，讓我們從中感受到唐山農(nóng)民的憨厚、爽真和淳樸的性子，更有一種難以抑制的幽默色彩。影片中人物的對(duì)白折射出了中華民族上千年傳承下來的文化傳統(tǒng)。既有五舅老爺時(shí)時(shí)掛在嘴邊的“是福不是禍，是禍躲不過”、“來者不善善者不來”、“恭敬不如從命”、“干大事的人不能把話說的太白”等等哲語，也有八嬸同馬大三辯論時(shí)說的“他要是和他媽把話爛在肚子里，那還是我兒子不，??？那不成了你兒子嗎”反應(yīng)出農(nóng)民圓滑善辯的人情世故。當(dāng)然其中也不乏對(duì)花屋小三郎的話語描寫，起初誓言要為日本天皇效死，辱罵中國人是支那豬及后來為自保而被騙說的“大哥大嫂過年好，你是我的爺，我是你的兒”。這一切總會(huì)讓我們啼笑皆非，為乏味的生活增添了不少色彩。

這荒誕的故事情節(jié)以及獨(dú)到的語言藝術(shù)，不由得讓我想起了魯迅先生《阿Q正傳》中的阿Q，阿Q以精神勝利而立于中國的文壇之上。所謂阿Q的精神勝利法，就是用虛妄的精神上的有神來欺騙自己，是自己無視深受的屈辱，在自欺與忘卻中去找新的歡快，陶醉在精神上的勝利。其實(shí)從奴隸社會(huì)開始，中國的農(nóng)民就是一直處于一個(gè)被壓迫被使喚的狀態(tài)，漸漸形成了一種溫順賢良的性格，沒有太多的反抗精神，而是在精神勝利這塊盾牌之下自欺自慰。表現(xiàn)為自高自大、盲目自尊，自輕自賤、自欺欺人，超乎尋常的健忘、欺軟怕硬，其實(shí)只是為了一個(gè)目的那就是生存。借用阿Q式的精神勝利法來填補(bǔ)內(nèi)心的空白，滿意并屈服于現(xiàn)實(shí)，成了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的奴隸，這就是一種阿Q式的生存哲學(xué)。

《鬼子來了》所反映的年代與阿Q生存的年代相近，在生存的哲學(xué)上也有著阿Q的精神勝利的陰影。整個(gè)掛甲臺(tái)的村民可以說都或多或少沾染上了一些這種的風(fēng)氣。就拿抗日戰(zhàn)爭(zhēng)來說，對(duì)于生活在自給自足較為封閉的小山村里的農(nóng)民，原初的他們沒有太多的民族情懷，衛(wèi)國甚至可以說是一種虛幻的理念，生存對(duì)于他們來說有著更高的意義。影片中：為了生存，馬大三可以盡一切力量伺候好被抓來的花屋小三郎，同意日軍用六車糧食換走花屋小三郎和董漢臣；為了生存，甚至可以把尊嚴(yán)的東西擱置一旁，在受日軍的欺凌之下還高唱“中日八百年年前是一家”，見了日軍點(diǎn)頭哈腰。純真的他們幻想憑借對(duì)日軍的容忍換來自身的安穩(wěn)生活，幻想憑借不切實(shí)際的希望來超脫于局外。

看過影片的人都知道，最后掛甲臺(tái)的全村人幾乎全死在了日本的屠刀之下了，而此時(shí)日本天皇卻已經(jīng)交了投降詔書，給我們以重重的當(dāng)頭一棒，更是告誡國民不去正視現(xiàn)實(shí)，想靠著一切天真的幻想生存下來，消泯敵我的差別，是自欺欺人，最終葬送了自我，導(dǎo)致了這悲劇的誕生。

《鬼子來了》正是從一個(gè)陌生的視角描寫中華民族所經(jīng)歷的那場(chǎng)永遠(yuǎn)都抹不掉的災(zāi)難，讓我們?nèi)シ此迹寒?dāng)時(shí)國民的劣根性，一種阿Q式的生存哲學(xué)。足見，這是一部很有思想價(jià)值的電影。