中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值研究

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是中華文明和民族精神的重要載體，積淀了大量的德育素材，蘊(yùn)含著豐厚的德性力量，深入挖掘其德育價(jià)值有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含著豐富的德育資源，而且還具有強(qiáng)大的德育功能。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)應(yīng)該大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，全面提高大學(xué)生道德素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；德育；價(jià)值

黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》在論述深化教育領(lǐng)域綜合改革時(shí)指出，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國活動(dòng)的有效形式和長效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。這一論述強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)人們追求美好崇高的道德境界，對完成教育工作立德樹人的根本任務(wù)的重要意義，為我們研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值提供了指導(dǎo)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源

（一）中華傳統(tǒng)文化是以德育為主題的文化

中華民族自古以來就重視道德文明，留下了許多寶貴財(cái)富。古代儒家思想經(jīng)過幾千年歷史的積淀成為傳統(tǒng)文化中德育思想的主要源流。孔子提出“仁”的思想，主張“仁者愛人”，希望在成己成人的過程中確立德治仁政的社會(huì)格局。他還特別強(qiáng)調(diào)“為政以德”；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”；“德不孤，必有鄰”。春秋時(shí)期即有人生“三不朽”之說，即《左傳》所言“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。孟子主張人性本善，認(rèn)為人有“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四種情感是仁義禮智的萌芽，故稱四端。同其他民族的文化一樣，中華傳統(tǒng)文化也有真善美的追求，但更強(qiáng)調(diào)以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)對真善美的追求。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含系統(tǒng)的德育素材

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華文明和民族精神的重要載體，積淀了大量的德育素材，蘊(yùn)含著豐厚的德性力量。古代士人修身、齊家、治國、平天下皆以德為先，德性深深滲入了士人的生命、生活當(dāng)中，人無德不立，國無德不興。德性既是古人的自覺意識和心靈秩序，也理應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的行為規(guī)范，特別是忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等中華傳統(tǒng)美德，有助于加強(qiáng)大學(xué)生德性自覺的養(yǎng)成?！坝H民如子，愛國如家”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，這些名人名言中蘊(yùn)含著的愛國主義傳統(tǒng)，是一種凝聚了民族感情和力量的精神，積淀了中華民族歷代先賢圣哲理想的精華，應(yīng)當(dāng)成為武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦、抵制市場經(jīng)濟(jì)體制下個(gè)人主義、功利主義的思想武器，有助于大學(xué)生精神自覺的養(yǎng)成。

在當(dāng)代中國，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)就是要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，全面提高大學(xué)生道德素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育。只要青年一代不斷追求崇高的道德境界，我們的國家和民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的德育功能

（一）強(qiáng)調(diào)對個(gè)人要“修己以敬”

中華傳統(tǒng)文化其實(shí)是以個(gè)人道德修養(yǎng)為核心的人本主義文化體系。子曰：“君子修己以敬”，不僅如此，還要“修己以安人”、“修己以安百姓”。也就是說，要促進(jìn)社會(huì)和諧、濟(jì)世安民，“修己”是基礎(chǔ)，而“敬”是起點(diǎn)，這給了我們當(dāng)代大學(xué)生很好的德育啟示。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)逐漸成為重要衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，更要警示當(dāng)代青年要修身養(yǎng)性、不自卑且尊重他人，平衡個(gè)人利益和高尚價(jià)值之間的矛盾，要求人人有敬畏之心，和諧相處，構(gòu)建和睦的人際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展。《禮記》云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，如何“修己”呢？中國傳統(tǒng)文化典籍中給出了豐富的答案：一是積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，如《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《論語·泰伯》中的“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；二是嚴(yán)以律己、寬以待人的美德，如《論語·衛(wèi)靈公》中的“君子求諸己，小人求諸人”，《中庸》中的“君子慎其獨(dú)也”；三是發(fā)揚(yáng)仁愛、孝敬父母的美德，如《論語·學(xué)而》中的“孝弟也者，其為仁之本與”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨子的“兼愛非攻”主張；四是高尚的人格操守，如孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”，孟子說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。

（二）強(qiáng)調(diào)對集體要崇尚和諧

中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容就是“仁”，強(qiáng)調(diào)人際和諧，這對于基本都是獨(dú)生子女的當(dāng)代大學(xué)生來說是非常重要的一課，在進(jìn)入大學(xué)之前他們基本都在父母的保護(hù)傘下，自進(jìn)入大學(xué)之后，越來越多的團(tuán)隊(duì)合作逐步成為他們?nèi)蘸筚囈陨娴奶幨婪绞健６袊鴤鹘y(tǒng)文化中就有很多這方面的資源，如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，《論語》中有“躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”等。在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)如何與人相處，強(qiáng)調(diào)如何促進(jìn)集體的和諧。這在傳統(tǒng)文化中有著深厚的思想根基。不斷增強(qiáng)當(dāng)代青年的和諧觀，有助于社會(huì)共同理想的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。

（三）強(qiáng)調(diào)對國家要舍身為國

愛國主義精神是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行德育教育的重點(diǎn)。從文天祥的精忠報(bào)國、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、李夢陽的“人生富貴豈有極，男兒要在能死國”，無不強(qiáng)調(diào)一種為國獻(xiàn)身的愛國主義情懷。中國傳統(tǒng)文化中歷來就有重民的民本主義思想，強(qiáng)調(diào)國家的重要，人民幸福的重要，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是這樣一種大愛精神。將國家利益、民族利益、人民利益置于高于一切的地位，是中國傳統(tǒng)文化中最為精華、最具特色的內(nèi)容。弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，對于當(dāng)代大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)有著非常重要的意義。

三、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源浩如煙海，有著重要的德育功能和德育價(jià)值。新形勢下的當(dāng)代大學(xué)生的德育工作必須植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤之中，并在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索研究，汲取精華，充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使之成為提升當(dāng)代大學(xué)生德育工作的精神源泉。

作者簡介：李長亮（1975—），男，煙臺南山學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。