淺析《圣經(jīng)》與古希臘神話的同異

李立功

摘要：愛(ài)琴海的藍(lán)色柔波孕育了燦爛奪目的古希臘神話，以色列民族在西亞、北非的流離輾轉(zhuǎn)譜出了絕響千古的《圣經(jīng)》。一個(gè)的目光在塵世徘徊，透出生命的歡愉。一個(gè)的目光緊緊追隨天國(guó)，在肅穆莊嚴(yán)的氛圍中展露神的威嚴(yán)。西方文明的步步歷程，無(wú)不包含著二者或深或淺的種種印記。從遠(yuǎn)古流傳至今的這兩大瑰寶，有著相映成趣的相同之處，又不乏基于民族不同經(jīng)歷之上的異彩紛呈。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；古希臘神話；同異

一、相同之處：相映成趣

（一）豐富多彩的故事

走入兩部作品的世界，迎面而來(lái)的是兩者豐富、引人的一個(gè)個(gè)故事。

在《舊約》中，我們看到了哭泣的人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃，看到了漫流大地、滔滔無(wú)邊的洪水，看到了那至今仍廢棄擱置的通天塔；當(dāng)亞伯拉罕舉刀砍向自己的兒子時(shí)，我們會(huì)為以撒的命運(yùn)而擔(dān)心；而約瑟的經(jīng)歷更像是一個(gè)傳奇，如童話里的幸運(yùn)的年輕人。我們能體會(huì)以色列人千年前在遷徙中的種種痛苦和希望，在心靈的世界中重現(xiàn)所羅門(mén)時(shí)代的光輝景象，為參孫而惋惜，為先知的勇氣而震撼。如果說(shuō)在《舊約》中更多的是民族的痛苦的歷史，那麼在《新約》中我們聽(tīng)到更多的卻是愛(ài)的聲音，看到更多的卻是信仰的力量。

古希臘神話向我們展示了古希臘人民瑰麗的想象，那充滿七情六欲的神的世界分明就是古希臘人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。宙斯的好色與赫拉的善妒編織出了一個(gè)個(gè)傷感的故事，在傷感中誕生了大陸的版圖；“不和的金蘋(píng)果”引來(lái)了奧林匹斯山上最美麗的三位女神的爭(zhēng)吵，也引來(lái)了那美麗絕倫的海倫和十年特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)；丘比特和卜賽克的愛(ài)情故事像是一首美麗的抒情長(zhǎng)詩(shī)，哀婉動(dòng)人。在古希臘神話中又有著眾多的豐滿而感人的人物形象：如英雄情長(zhǎng)、兒女氣亦長(zhǎng)的赫克拖耳，又如機(jī)智多疑、十年漂泊的俄底浦斯，多情而又決絕的美狄亞等。

走進(jìn)這兩部作品，我們的心靈首先被這些美麗的故事而充滿。

（二）深刻的文化、心理意象

正如古老的《詩(shī)經(jīng)》包含了中華民族深刻而悠遠(yuǎn)的文化和心理意象，圣經(jīng)和古希臘神話作為西方文明的兩大源頭亦是如此。

在古希臘神話中，“不和的金蘋(píng)果”的最終歸屬揭示了人類(lèi)心中美的強(qiáng)大力量，勝與權(quán)力和智慧；潘多拉的盒子則說(shuō)明了人類(lèi)雖歷經(jīng)種種艱辛卻依然生存的理由，因?yàn)檫€有希望在；而阿喀琉斯之踵則證明了人類(lèi)的無(wú)奈，不論多麼強(qiáng)大的人，終究有其無(wú)法逃避的弱點(diǎn)。

在《圣經(jīng)》的開(kāi)篇，就有著伊甸園的美麗意象，成了每個(gè)人心中雖不能至，心向往之的地方。而禁果及其原罪感則深深暗示著每個(gè)人的自我認(rèn)知。圣經(jīng)中諸多的小故事，又成為表現(xiàn)人類(lèi)心理、或行為關(guān)系的典范和母本，居于其中的某個(gè)人物又成為某種行為和情緒的化身。約拿逃避上帝給他的任務(wù)，于是從此“約拿情結(jié)”產(chǎn)生，即在人的內(nèi)心深處有一種逃避崇高、拒絕崇高的欲望。

（三）深刻的影響

《圣經(jīng)》和古希臘文學(xué)對(duì)后世文學(xué)都有著極為深刻的影響。在西方的繪畫(huà)世界里，不僅有《圣經(jīng)》中莊嚴(yán)神圣的圣家族，如《園丁圣母》、《基督下架》等名畫(huà)。還有《維那斯的誕生》、《春》等以古希臘文學(xué)人物、事件入畫(huà)的杰作。在文學(xué)作品中，借用《圣經(jīng)》和古希臘文學(xué)意象的作品比比皆是。就近代文學(xué)來(lái)說(shuō)，奧德修的十年漂泊成就了喬伊斯的鴻篇巨著《尤利西斯》，而尋找圣杯和死而復(fù)生的意象又成為理解艾略特《荒原》不可或缺的成分。而《圣經(jīng)》觀念在作品中更是時(shí)時(shí)被重現(xiàn)，甚至與某些作家的思想緊密相連。

二、相異之處：異彩紛呈

除了相映成趣的相似之處以外，《圣經(jīng)》與古希臘神話更有著異彩紛呈的相異之處。

（一）《圣經(jīng)》以神為本，而古希臘神話以人為本

這是兩者的一個(gè)很明顯的區(qū)別。翻開(kāi)《圣經(jīng)》，上帝的身影處處可見(jiàn)，上帝的命令更是不可違背。上帝將人類(lèi)逐出伊甸園，人類(lèi)就只有承受勞作、生存的辛苦；上帝要亞伯拉罕殺子獻(xiàn)祭，亞伯拉罕只有聽(tīng)從；上帝要以色列人在沙漠中流浪四十年，于是他們所有試圖前進(jìn)的努力都會(huì)以失敗告終；上帝要約伯接受考驗(yàn)，于是約伯就要承受無(wú)原無(wú)故失去一切的痛苦。上帝操控人類(lèi)的一切，上帝是不可試探的，人只有聽(tīng)從而已。上帝是獨(dú)尊的，所以《舊約》中的摩西十戒，第一條就是“除上帝外不可信仰別的神”，將人的思想嚴(yán)格控制在上帝的威嚴(yán)之下。

圣經(jīng)中行動(dòng)的是人，但人背后起操縱作用的是神——上帝。與《圣經(jīng)》中的神本位不同，古希臘神話雖是反映神的生活，但生活背后顯現(xiàn)出來(lái)的卻是以人為本的人的感情，世俗的生活。居于奧林匹斯山上的眾神，完全沒(méi)有了《圣經(jīng)》中上帝的絕塵脫俗。他們不象上帝一樣總是隱而不現(xiàn)。相反他們處處露面，有著人的喜怒哀樂(lè)和七情六欲。除了他們擁有人類(lèi)所不具有的法力之外，他們與凡夫俗子并無(wú)分別。古希臘神話告訴我們那位大神宙斯是好色成性的，而赫拉，這位婚姻與家庭守護(hù)女神則與凡人一樣，一樣會(huì)惱恨丈夫的背叛，一樣會(huì)想法去懲罰丈夫的情人。眾神會(huì)為了特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的交戰(zhàn)雙方爭(zhēng)執(zhí)不休，各有偏袒；三位女神赫拉、雅典娜、阿浮洛狄特更會(huì)為了虛榮的稱號(hào)而反目成仇。神與神之間也會(huì)有嫉妒、背叛、欺騙和詭計(jì)。這哪里是神的世界，幾乎可以說(shuō)是人的天堂。

（二）《圣經(jīng)》的內(nèi)容有著濃郁民族性，而古希臘神話更多反映了原始初民對(duì)世界的理解

《圣經(jīng)舊約》幾乎是一部古以色列的民族發(fā)展史，弱小的民族承受了太多的災(zāi)難和變遷。為了求得更好的生存之地，我們看到了古代以色列人的三次遷徙：從吾珥到迦南，從迦南進(jìn)入埃及，又從埃及返回迦南。為了爭(zhēng)的立足之地，我們讀到了返回之后的古以色列人所進(jìn)行的一系列殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。贏得樂(lè)土之后的古以色列人如何從士師制走向統(tǒng)一的帝國(guó)，又如何一分為二，江河日下，屢次為外民族所征服的過(guò)程。

與《圣經(jīng)》相比，古希臘神話則更多反映了古希臘人民對(duì)生活其中的世界的解釋。大地之所以會(huì)有一年四季之分，是因?yàn)橐晃慌竦谋?。冥王哈德斯搶走了大地女神的女兒，大地女神索女不得，只好與冥王定下協(xié)議：女兒一年之中必有半年與母親住在一起，而另半年則可居于冥府。于是每當(dāng)女兒回到母親身邊時(shí)，大地女神心情轉(zhuǎn)好，于是大地就進(jìn)入萬(wàn)物生長(zhǎng)、繁茂的春夏季節(jié)。而當(dāng)女兒要回到冥府時(shí)，大地女神就開(kāi)始滿面愁容，于是人間就進(jìn)入了萬(wàn)物凋零的秋冬季節(jié)。古希臘人用美麗的想象解釋了四季的輪回。而幾大洲的起源則與主神宙斯的風(fēng)流韻事連在了一起。對(duì)于人類(lèi)無(wú)法解釋的愛(ài)情，古希臘人想出了一個(gè)小愛(ài)神丘比特，想出了激發(fā)愛(ài)情的金劍和淹沒(méi)愛(ài)情和鉛劍。解釋未必合理，但卻反映了古希臘人努力解釋世界的嘗試。這種解釋更多的超越了民族性，而具有一定的世界性。

（三）《圣經(jīng)》的理性情懷，古希臘神話的感性宣泄

《圣經(jīng)》中的人物活動(dòng)，更多的是一種基于現(xiàn)實(shí)利益之上的理性決定。三次大遷徙是為了尋求更好的生存之地。與周邊其他民族的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了民族的強(qiáng)盛和爭(zhēng)奪霸權(quán)。摩西處死帶頭叛亂的人，是為了維護(hù)上帝的獨(dú)尊地位，進(jìn)而維護(hù)民族的統(tǒng)一。在《圣經(jīng)》中有關(guān)愛(ài)情的描寫(xiě)少之又少，即便是在這些少之又少的最能表現(xiàn)人類(lèi)感情的愛(ài)情故事里，現(xiàn)實(shí)的利益也往往壓倒了感情的自然流露。夏娃只是上帝送給亞當(dāng)?shù)亩Y物，大利拉嫁給英雄參孫，也只是迫于族人的壓力和探聽(tīng)參孫大力秘密的要求，所以她在以后的歲月里不停地出賣(mài)丈夫。在《圣經(jīng)》中，人的個(gè)人感情是處于被壓抑的地位，一切都要從大局的利益出發(fā)，人不能依靠自己的感情好惡來(lái)行事，更不能自由的張揚(yáng)個(gè)性和感情。

與《圣經(jīng)》不同，古希臘神話中則更多的是人的感情的宣泄，是人的個(gè)性和情感的張揚(yáng)。古希臘神話中的人物沒(méi)有多少道德和利益的顧忌，他們的行動(dòng)更多是聽(tīng)?wèi){感情的指引。如美狄亞對(duì)伊阿宋那決絕的愛(ài)與恨，先是為愛(ài)背叛自己的祖國(guó)，傷害自己的父兄；后又為恨而毒死公主，害死兒子。又如帕里斯不計(jì)后果地拐走斯巴達(dá)國(guó)王的皇后海倫，而為了一個(gè)海倫雙方又進(jìn)行了歷時(shí)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種行為在《圣經(jīng)》人物身上是絕對(duì)看不到的。

（四）圣經(jīng)的一神信仰，而古希臘神話的多神信仰

圣經(jīng)中只有一個(gè)神出現(xiàn)，即耶和華上帝，他主宰了世界的一切。而在古希臘神話中則是多神存在，神之間有著嚴(yán)密的譜系和分工。比如阿波羅掌管文藝，阿浮洛狄特掌管愛(ài)與美。

三、異同原因初探

《圣經(jīng)》與古希臘神話有著一些相同之處。這是因?yàn)椋骸?圣經(jīng)》與古希臘神話都產(chǎn)生于人類(lèi)生活的早期，他們都包含了早期人類(lèi)對(duì)世界的理解。當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷化為我們今天所看到的一連串故事。在這一連串故事背后，蘊(yùn)涵的是人民生存的智慧和經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)世界和人際關(guān)系的最初體認(rèn)和解釋。在這種認(rèn)識(shí)中自然包含了人類(lèi)最基本的文化和心理意象，定下了人類(lèi)文明的框架和底色。也自然對(duì)后世有著重大的影響。

相同之外，更多的是相異。這些相異，是由兩個(gè)民族的不同經(jīng)歷所造成的。

與古希臘人民安居于氣候宜人的愛(ài)琴海畔，有著樂(lè)觀、外拓的性格相比，古以色列人民經(jīng)歷了更多的災(zāi)難和遷徙。每個(gè)民族都要為該民族的發(fā)展尋找一塊樂(lè)土。從亞伯拉罕第一次西遷開(kāi)始，古以色列人民就在不停地尋找當(dāng)中。陷于阿拉伯沙漠中的他們又不得不同當(dāng)時(shí)數(shù)不清的其他民族爭(zhēng)奪那有限的生活資源。為民族尋找安居之地。富強(qiáng)之路是他們生活的目標(biāo)。自然他們記錄下來(lái)的就是民族在重重苦難中發(fā)展的歷史，他們推崇的自然是那些為民族帶來(lái)希望和輝煌的人物。他們無(wú)法像希臘人那樣可以在安定的情況下，悠閑地去想這個(gè)世界到底是怎麼一回事，發(fā)揮他們的想象對(duì)世界作出他們的解釋。

古以色列人最基本的生存危機(jī)使得他們凡事必須要以民族利益為重，所以他們無(wú)法像希臘人那樣，可以灑脫地張揚(yáng)個(gè)性，宣泄情感。他們的每一個(gè)繼任者肩上承擔(dān)的都是整個(gè)民族的重任。所以，他們必須選擇理性，輕感情。

古以色列民族有著長(zhǎng)久的流浪史和被奴役史，如何在流浪過(guò)程中保持民族的凝聚力，如何在被奴役的異族他鄉(xiāng)保持民族的獨(dú)立性而不至于被同化，應(yīng)該是世世代代對(duì)民族有著高度責(zé)任感的人所最關(guān)心的事。所以特殊的經(jīng)歷使得他們必須堅(jiān)持一神的信仰，即除上帝之外不可再信仰別的神靈。摩西當(dāng)時(shí)對(duì)信仰異教神的人大開(kāi)殺戒，也就是為了這個(gè)原因。同時(shí)一定要完全地信賴上帝，服從上帝。只有在這種強(qiáng)大的一神信仰的幫助下，以色列民族才可以作為一個(gè)民族沖破重重災(zāi)難存在下來(lái)。試想如果古以色列像古希臘一樣采取多神信仰，只怕這個(gè)民族早就消融在遷徙的途中了。

圣經(jīng)與古希臘神話或相映成趣，或異彩紛呈。它們作為西方文明的兩大源頭，在相互的制衡和影響中，從內(nèi)容到思想給了西方乃至世界文明以久遠(yuǎn)、深刻的影響。西方文學(xué)在人性張揚(yáng)與神性威嚴(yán)的兩極中走過(guò)了千年的歷程，人類(lèi)的精神世界也在這兩極中尋求著自身發(fā)展的平衡。兩者的影響將繼續(xù)延續(xù)下去，不可估量。

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