國(guó)學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究

王雯

摘要：國(guó)學(xué)一詞早在我國(guó)古代的時(shí)候已經(jīng)存在，凝聚了無(wú)數(shù)古人智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)時(shí)間的磨練和沉淀，最終形成我國(guó)文學(xué)史上最熠熠生輝的藝術(shù)瑰寶?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則是在“五四運(yùn)動(dòng)”前后，用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)國(guó)人思想和情感的文學(xué)。而隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)文學(xué)史曾經(jīng)遭受過(guò)重大的打擊，隨著后來(lái)西方文化的滲透，又出現(xiàn)文化入侵的情況，這些都嚴(yán)重影響了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展。隨著近幾年國(guó)學(xué)熱的興起，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)未來(lái)的發(fā)展也起到了示范性的作用。本文通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出幾個(gè)觀念共同討論。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；文學(xué)研究

一、國(guó)學(xué)興起的路程和原因

近幾年，我國(guó)各地興起了國(guó)學(xué)熱，不少地方興辦孔子廟等復(fù)興國(guó)學(xué)。這些行為在文學(xué)界掀起一股熱潮。中國(guó)上下五千年的歷史，誕生了一批又一批文學(xué)家，形成了濃厚的文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)從最初在《周禮》中的記載：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也?！闭f(shuō)明國(guó)學(xué)一開(kāi)始指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，而在后來(lái)的演變過(guò)程中，國(guó)學(xué)不斷被重新定義。最先把國(guó)學(xué)的定義概括出來(lái)的，已經(jīng)是在西學(xué)東漸，清末民初的時(shí)候了。國(guó)學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上有舉足輕重的地位，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承，是我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)，是我國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化思想的傳遞和傳承。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)對(duì)社會(huì)的方方面面仍有巨大的影響力，無(wú)論是人們的思想道德建設(shè)還是社會(huì)道德秩序，都離不開(kāi)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。甚至是其他文學(xué)的興起和發(fā)展，都不能割離傳統(tǒng)文學(xué)。因此，國(guó)學(xué)的興起具有必然性，是傳統(tǒng)文化的輪回，是古典文學(xué)的重生。

當(dāng)今，無(wú)論是文學(xué)的發(fā)展還是社會(huì)的建設(shè)，都與傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。社會(huì)道德秩序的建立離不開(kāi)傳統(tǒng)道德文化，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化則是現(xiàn)代文學(xué)的寶庫(kù)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化起著任何其他文化不能替代的作用，它推動(dòng)了現(xiàn)代市場(chǎng)的發(fā)展和現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。所以說(shuō)，國(guó)學(xué)的興起不是偶然，是一種必然。眾所周知，傳統(tǒng)的文學(xué)研究比較多地集中于文學(xué)藝術(shù)作品的文本解讀、文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的精神-觀念屬性，以及藝術(shù)家的個(gè)體才能與創(chuàng)造力方面，而不太注重其物質(zhì)的、機(jī)構(gòu)的、技術(shù)的維度。這種研究范型隨著新的大眾媒介與大眾文化生產(chǎn)的興起而顯示出自己很大的局限性。因?yàn)榻裉斓奈幕囆g(shù)生產(chǎn)的突出特點(diǎn)正是它的物質(zhì)性、技術(shù)性以及各種文化媒介機(jī)構(gòu)與文化媒介人在其中所起的作用。藝術(shù)已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)，這表明它的物質(zhì)屬性技術(shù)屬性和商業(yè)屬性大大強(qiáng)化了。這種變化同樣是文化研究受到重視的重要原因之一。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文學(xué)研究一直是不關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的物質(zhì)性、技術(shù)性和產(chǎn)業(yè)性，也不怎么研究文化機(jī)構(gòu)、文化媒介人等在文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。比如有學(xué)者認(rèn)為：文化研究“能夠精細(xì)地剖析社會(huì)生活的肌理。文化研究重視具體的社會(huì)實(shí)踐，尤其是日常生活實(shí)踐，而這恰恰是許多傳統(tǒng)學(xué)科所忽略的。我認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)踐與精神生產(chǎn)之間的關(guān)系在以前的學(xué)術(shù)研究中其實(shí)并沒(méi)有得到很好的處理，因?yàn)閷?duì)幾乎是無(wú)窮盡的中介因素和環(huán)節(jié)缺乏精細(xì)的考察，兩者之間復(fù)雜的互動(dòng)過(guò)程常常被簡(jiǎn)化了，抽象化了。而文化研究關(guān)注的是意義是如何從具體的物質(zhì)實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的，并且強(qiáng)調(diào)這種意義的生產(chǎn)過(guò)程是包括制度、組織、文本、行為等在內(nèi)的所有因素互相沖突并達(dá)成妥協(xié)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，對(duì)這一過(guò)程的精細(xì)描繪比較真切地展露了社會(huì)生活的內(nèi)在肌理。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展存在的問(wèn)題

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展同樣具有重要的歷史意義，然而發(fā)展到今天，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品數(shù)量繁多，但質(zhì)量良莠不齊。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品呈現(xiàn)商業(yè)化、低俗化、娛樂(lè)化的趨勢(shì)，越來(lái)越無(wú)法反應(yīng)出作者的精神面貌，表達(dá)作者的情感，反映社會(huì)面貌，更多的是迎合市場(chǎng)的口味，創(chuàng)作出一大片的快餐文學(xué)。越來(lái)越多文學(xué)作品主題表達(dá)不清，內(nèi)容淺薄沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，導(dǎo)致讀者不能在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里汲取所需要的精神營(yíng)養(yǎng)，這更像是一種快餐作品，讀者喜歡看，但是看完就忘了，沒(méi)有體現(xiàn)作品的深度和廣度，越來(lái)越重的娛樂(lè)性導(dǎo)致文學(xué)作品越來(lái)越廉價(jià)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，人們閱讀的途徑越來(lái)越多，讀者的選擇越來(lái)越大，但是優(yōu)秀的作品卻越來(lái)越少。現(xiàn)代文學(xué)的品味和深度被一再拉低，大量網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀岌岌可危。但是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展路途艱難并不代表現(xiàn)代文學(xué)就沒(méi)有地位，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，仍有一批優(yōu)秀的文學(xué)家在大放光彩，熠熠生輝，他們的作品永遠(yuǎn)像一盞明燈，照亮讀者心中的路。

三、國(guó)學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的發(fā)展過(guò)程

很多學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)的興起和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展困難有著密切的聯(lián)系，甚至覺(jué)得國(guó)學(xué)的興起會(huì)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展造成了阻力。很多人覺(jué)得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品質(zhì)量比不上國(guó)學(xué)，地位也是低于國(guó)學(xué)。其實(shí)不然，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是在國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上延伸開(kāi)來(lái)，是國(guó)學(xué)發(fā)展的一種延伸。同時(shí)，人們對(duì)國(guó)學(xué)的盲目推崇也并不是一件好事。國(guó)學(xué)熱的興起，很大程度上是人們一種跟風(fēng)的心理，大眾對(duì)國(guó)學(xué)并沒(méi)有完整的了解，這對(duì)國(guó)學(xué)來(lái)說(shuō)何嘗不是一種泯滅。

國(guó)學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一種載體，有著濃厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的民族精神，是我國(guó)數(shù)千年文化藝術(shù)的積累和傳承，因此，我們要用科學(xué)理智的態(tài)度來(lái)對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行保護(hù)。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的開(kāi)始，人們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了一次嚴(yán)重的打壓，造成一系列傳統(tǒng)文學(xué)的斷絕。人們用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)表達(dá)自己的情感，宣泄自身對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境讓人們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的道德和禮儀充滿(mǎn)了失望，從而對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了一系列的否定和批判。而在20世紀(jì)末，社會(huì)環(huán)境趨于和平，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)止步不前的狀態(tài)，人們又開(kāi)始了對(duì)于“仁義禮智信”等傳統(tǒng)文學(xué)的追捧，新的一股國(guó)學(xué)復(fù)興熱潮正在慢慢形成。到后來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，人們開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)瘋狂的追捧，出現(xiàn)了盲目的國(guó)學(xué)崇拜，而另一方面現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)由于作品水平參差不齊，大眾文化越來(lái)越趨于娛樂(lè)化，開(kāi)始呈現(xiàn)凋零的狀態(tài)。

而在現(xiàn)代，一批學(xué)者打著理性復(fù)興的旗桿，要求對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行保護(hù)和繼承。人們開(kāi)始用科學(xué)理智的眼光對(duì)待國(guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，汲取兩者之間的精華，去其糟粕，把傳統(tǒng)文化中的正能量融合到社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值觀當(dāng)中。國(guó)學(xué)是所有文學(xué)的基礎(chǔ)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也是在國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展起來(lái)的，因此，人們要辯證地看待兩者之間的關(guān)系，兩者是相輔相成，互助互利的。

四、國(guó)學(xué)的發(fā)展和對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)未來(lái)發(fā)展的引導(dǎo)作用

國(guó)學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)兩者是相輔相成的，在國(guó)學(xué)飽受批判與質(zhì)疑的時(shí)候，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)反應(yīng)人們的精神需求和精神面貌，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是人們情感的宣泄。而在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走向下坡路的時(shí)候，是國(guó)學(xué)的復(fù)興來(lái)促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。國(guó)學(xué)的興起給予人們對(duì)文學(xué)更多的關(guān)注和反思，也是對(duì)現(xiàn)下文學(xué)作品質(zhì)量低下的一種警醒。國(guó)學(xué)的興起是通過(guò)對(duì)古代傳統(tǒng)文化精華的吸取和傳承，來(lái)不斷開(kāi)拓各個(gè)文學(xué)領(lǐng)域?，F(xiàn)下的國(guó)學(xué)熱潮，也不是傳統(tǒng)類(lèi)型的保守復(fù)古，而是糅合了新的思想新的概念的國(guó)學(xué)潮。國(guó)學(xué)熱的影響力甚至覆蓋到國(guó)外，這是中華傳統(tǒng)文化的興起，是中華文化發(fā)揚(yáng)光大新一輪的開(kāi)始。

而在現(xiàn)在，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的危機(jī)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。隨著人們生活水平的越來(lái)越高，人們的娛樂(lè)出現(xiàn)多樣化，閱讀也呈現(xiàn)更多的選擇，除了文學(xué)種類(lèi)繁多，還有西方文化的滲透，西方文學(xué)在我國(guó)文化市場(chǎng)也有一番燎原之勢(shì)，這些都對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展造成了一定程度的阻力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)早已脫離了誕生時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景，因此如何延續(xù)文學(xué)的生命，就需要立足于國(guó)學(xué)，通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合時(shí)代精神，來(lái)激發(fā)新的文學(xué)作品的活力。人們要常讀常新，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行新的理解和概括，來(lái)挖掘個(gè)中新的含義和精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)興起的初始階段，曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)有過(guò)片面的誤解，導(dǎo)致國(guó)學(xué)的一時(shí)低迷，而在現(xiàn)在，就需要人們?cè)趯?duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行充分的分析概括后，在這個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)上解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的大發(fā)展大繁榮。有的人覺(jué)得傳統(tǒng)的東西一提再提是老酒裝新瓶乏味可陳，但其實(shí)傳統(tǒng)文化里面經(jīng)典的東西用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里面，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)和思想來(lái)解讀，反而能挖掘更多的精髓，還可以避免現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)片面注重西方文學(xué)而疏離傳統(tǒng)文學(xué)的情況出現(xiàn)。

五、如何加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究

傳統(tǒng)文化和民族精神使中國(guó)的社會(huì)和文化向著更深遠(yuǎn)的方向發(fā)展。“加強(qiáng)與古代文學(xué)及近代文學(xué)關(guān)系的研究，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究重點(diǎn)調(diào)整的一個(gè)重要方面；另一方面則是借鑒國(guó)學(xué)的研究方法研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，豐富了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究?jī)?nèi)容?！?/p>

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和國(guó)學(xué)應(yīng)該接納臺(tái)港，甚至海外華文文學(xué)，境外文學(xué)場(chǎng)的引入來(lái)開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展起源是通過(guò)接受西方影響，繼承傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展起來(lái)的，因此是中外文化的一種融合和發(fā)展。而在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，除了經(jīng)濟(jì)相互緊密聯(lián)系，各國(guó)之間的文化也在相互影響，因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)與世界文化的聯(lián)系。但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在與西方文學(xué)相互借鑒的過(guò)程中，也要保持一定的警惕性，防止西方的文化滲透。我國(guó)在發(fā)展國(guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)候，要注重現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)理性，同時(shí)注重把握文學(xué)的原點(diǎn)，還原文學(xué)場(chǎng)，要深入挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)精神。因?yàn)榫蛧?guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)在說(shuō)，兩者的作品數(shù)量非常大，所以也要注重現(xiàn)實(shí)主義的理論體系?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展雖然反對(duì)政治干預(yù)，主張文學(xué)遠(yuǎn)離政治，但仍有很多作品反映了政治，與以往歷史的發(fā)展不一樣，以往的文學(xué)的目的是為了表現(xiàn)自己的政治見(jiàn)解。在現(xiàn)在的中國(guó)，政治對(duì)文學(xué)仍有相當(dāng)影響力，但是文學(xué)對(duì)政治的反應(yīng)卻沒(méi)有那么深刻了。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)在一定程度上忽視了對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)的研究，這導(dǎo)致了一些誤區(qū)，包括形成了一種以西方為是的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這不僅影響了中國(guó)當(dāng)代作家的文學(xué)閱讀與接受，還導(dǎo)致了一種錯(cuò)誤的文學(xué)研究?jī)r(jià)值取向。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和傳承上，不能只是強(qiáng)調(diào)復(fù)活古代文化傳統(tǒng)，而拋棄現(xiàn)代文化傳統(tǒng)中寶貴的思想精神資源。

六、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)要加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳承和發(fā)展，要不斷挖掘時(shí)代精神，通過(guò)文學(xué)作品展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。要對(duì)體現(xiàn)時(shí)代精神的作品進(jìn)行鼓勵(lì)，而不是一味放任一大批迎合市場(chǎng)口味的質(zhì)量低下的作品充斥文學(xué)市場(chǎng)。好的文學(xué)作品能引領(lǐng)人們積極向上，帶給人們心靈的洗滌，而商業(yè)化娛樂(lè)化的作品泛濫則是對(duì)國(guó)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一種羞辱。只有把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融合在作品中，才能誕生出好的作品，立足國(guó)學(xué)，給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)注入新的生命。

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