商周云雷紋飾探究
2014-04-29 04:24:17蘇豐
美術(shù)界 2014年11期
【摘 要】作為商周時(shí)期最典型的青銅器紋飾之一，云雷紋的相關(guān)研究卻十分鮮見(jiàn)，這與學(xué)界往往將其僅僅界定為裝飾地紋或者輔紋有很大關(guān)系。本文結(jié)合詳實(shí)的研究資料和考古發(fā)掘成果，旨在對(duì)云雷紋的形態(tài)及其蘊(yùn)含豐富的社會(huì)、宗教、人文因素進(jìn)行深度的剖析與探討。
【關(guān)鍵詞】云雷紋；云紋；青銅紋飾；商周祭祀文化
一、引言
“云雷紋”是商周青銅器紋飾“云紋”和“雷紋”的統(tǒng)稱，一般來(lái)說(shuō)圓形的為“云紋”，方形的為“雷紋”。這兩種紋飾都以渦旋形為基本架構(gòu)并多用作青銅器表面裝飾，起到豐富背景、烘托主紋的作用。追溯源頭，“云雷”這個(gè)詞最早出現(xiàn)于北宋王黼編撰的《博古圖錄》。宋人之所以以“云雷”來(lái)命名這種盛行于青銅時(shí)代的古老圖形是受到許慎相關(guān)字形學(xué)學(xué)說(shuō)的影響。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)云雷二字字形有如下注解：“云，山川氣也。從雨，云象云回轉(zhuǎn)形”①“靁，陰陽(yáng)薄動(dòng)雷雨生物者也。從雨，畾象回轉(zhuǎn)形”。②由此可見(jiàn)，許慎認(rèn)為在古文字“云”“雷”兩字的各種形態(tài)中均出現(xiàn)的重要構(gòu)字元素“回轉(zhuǎn)形”是古人對(duì)于相應(yīng)自然物象地圖像化呈現(xiàn)。直觀之下，甲骨文中的云字“
云雷紋的圖形雖不復(fù)雜卻也經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到繁復(fù)的演變過(guò)程： 早期云雷紋圖形相對(duì)簡(jiǎn)單，多應(yīng)用于條狀的邊框裝飾；而之后則逐漸呈現(xiàn)為多層的渦旋紋，精致的圖紋往往密集的布滿整件青銅器的表面。云雷紋雖然被公認(rèn)為商周時(shí)期青銅器裝飾中不可或缺的重要圖形元素，但相關(guān)研究卻因其“輔紋”“地紋”的定位而長(zhǎng)久以來(lái)被學(xué)術(shù)界忽視。甚至，很多學(xué)者將云雷紋在商周時(shí)期盛行的原因簡(jiǎn)單歸結(jié)為其圖形的高度適用性和美觀性。但是，僅從形式的層面來(lái)理解云雷紋無(wú)疑是片面的。事實(shí)上，紋飾總是別有深意，自古以來(lái)即是信息傳遞的重要媒介，甚至是其所處時(shí)代中人文、社會(huì)、審美特征的集中視覺(jué)呈現(xiàn)。為了透徹、全面的解讀隱藏在云雷紋背后的意涵，本文的討論首先從云雷紋的雛形即新石器時(shí)代的渦旋形云紋開(kāi)始。
二、追根溯源：新石器時(shí)代的渦旋云紋
云雷紋的起源可以追溯到新石器時(shí)代的渦旋形云紋。雖然，兩種圖形所處的時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，但是極其相似的渦旋狀結(jié)構(gòu)揭示了兩者之間緊密的關(guān)聯(lián)。大量于新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的云形器為我們解讀商周云雷紋提供了寶貴的線索。人們?cè)诖蠖鄶?shù)與紅山文化 （約公元前4700～前2920年） 相關(guān)的中心墓葬中發(fā)現(xiàn)勾云狀玉掛件，而值得一提的是這些中心墓葬的所有者均為“王”（如圖1）。相關(guān)研究證明玉在紅山文化中是一種專用于祭祀的神圣材質(zhì)。郭大順指出： 對(duì)生活于紅山文化時(shí)期的古代先民來(lái)說(shuō)，玉不僅是政權(quán)的象征、人與神交流的媒介，更被賦予高貴品德，并因此而具有珍貴的內(nèi)涵。對(duì)應(yīng)至這些云形裝飾的掛件，其在墓葬中所處的中心位置及其特殊的玉材質(zhì)都表明它們是表征王權(quán)與神權(quán)的符號(hào)。
云紋在良渚文化（約公元前3300～前2000 年）中的運(yùn)用更印證了這一點(diǎn)。云紋與鳥紋、太陽(yáng)紋等其他圖形共同構(gòu)成良渚祭祀器物上最常見(jiàn)的符號(hào)，并反復(fù)出現(xiàn)在器物表面相同的位置（如圖2）。這些渦旋狀云紋也呈現(xiàn)出與商周云雷紋極其相似的圖形結(jié)構(gòu)及布局特點(diǎn)，與后者有著明顯的承繼關(guān)系。良渚文化祭祀體系的基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)特的二元世界觀，即代表宇宙（如：“天”與“陽(yáng)”）的“圓”與代表地與“陰”的“方”周而復(fù)始的相互作用而架構(gòu)了生生不息的世界。以良渚文化中最重要的祭祀器琮與璧為例，琮與璧在祭祀儀式中的使用往往是密不可分的：璧在外形上模擬太陽(yáng)圓形的運(yùn)行軌跡并喻示太陽(yáng)與天空，是良渚先民與天神、太陽(yáng)神和人類始祖交流的重要媒介；琮則用來(lái)祭祀地神和女性先祖，甚至是女性貴族的特有標(biāo)記（如圖3）。這些帶有渦旋云紋的物件的獨(dú)特祭祀功能及其所蘊(yùn)含的深刻中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀念佐證了一個(gè)事實(shí)，即云紋與其他重要原始紋飾如太陽(yáng)紋、鳥紋一樣是權(quán)貴與神圣天神的標(biāo)記，更是人與神及先祖溝通的重要媒介。
很顯然，形態(tài)與結(jié)構(gòu)上的高度相似性是人們將新石器時(shí)代祭祀文明中出現(xiàn)的渦旋形云紋界定為商周云雷紋的雛形的重要憑據(jù)。但是，如果說(shuō)新石器時(shí)代文明中出現(xiàn)的渦旋形云紋與商周云雷紋有著直接的承繼關(guān)系，那么前者所具備的祭祀特性是否會(huì)在后者同樣得以延續(xù)？帶著這個(gè)啟發(fā)性的疑問(wèn)，讓我們進(jìn)入商周時(shí)期的社會(huì)文化情境深度解讀云雷紋。
三、商周祭祀文明中的云雷紋
殷商甲骨文為我們提供了解讀云雷紋最原始的文獻(xiàn)資料。據(jù)考證，甲骨文記載的內(nèi)容以祭祀為主，其中與供奉自然神和先祖相關(guān)的占卜是最常見(jiàn)的主題。這證明祭祀是青銅時(shí)代早期社會(huì)和文化體系的核心，也為揭秘云雷紋提供了兩條重要的線索，即自然崇拜和先祖崇拜。
云在商周自然崇拜文化中占據(jù)了十分重要的位置。殷商甲骨文中就發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)云的文字，摘選如下：“呼雀燎于云，犬（《合集》1051）”“燎于帝云（《續(xù)》2·4.11）”“癸酉卜，又燎于六云五豕卯五羊（《合集》33273）”“惟岳先酒，乃酒五云，有雨（《屯南》651）”“……若茲……六云……其雨（《合集》13404）”。③
不難看出，云在祭祀儀式中的出現(xiàn)主要有兩層含義：首先，云是被膜拜的重要自然神；其次，云是預(yù)示降雨的重要兆象。人們密切關(guān)注自然界中云的形態(tài)、顏色和運(yùn)動(dòng)的變化，并據(jù)此為不同類型的云設(shè)定嚴(yán)苛的祭祀制度。儀式中，“燎祭”是最常用的祭祀方式，這與燎燒的過(guò)程中升騰的煙霧與天空的云彩極其相似有直接的聯(lián)系。
云在祭祀中特定角色的形成其實(shí)源自中國(guó)古老的農(nóng)耕文明。悠久的農(nóng)耕傳統(tǒng)決定了中國(guó)古人對(duì)于自然的態(tài)度：一方面，人們依賴自然而生活，崇尚“天人合一”。另一方面，險(xiǎn)惡的自然環(huán)境讓人們心生畏懼，產(chǎn)生原始的自然崇拜：人們相信“神秘”的自然力都源自神的意愿，只有誠(chéng)心的膜拜、祭祀才能得到神的護(hù)佑。自然界中云霧形態(tài)、色彩、運(yùn)動(dòng)的變化預(yù)示著天氣的變化，尤其是降雨，對(duì)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著舉足輕重的指示作用。在古人眼里，云正是神秘莫測(cè)的神的力量的顯現(xiàn)，故而被奉為重要的自然神和兆象。
云在早期祭祀文化中的重要地位必然反映在視覺(jué)領(lǐng)域中。正如貢布里希所說(shuō)，古老文明中的神秘圖像都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：它們不僅是審美的需求，更是力量的象征。古人相信圖像能護(hù)佑他們對(duì)抗自然力及其他未知力的肆虐。換言之，古老圖像的創(chuàng)造往往是為了達(dá)到某種神秘的宗教目的。新石器時(shí)代紅山文化和良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)的云形器和渦旋形云紋，以及商周青銅器上的云雷紋都是這類古老圖形的典型代表。人們將云轉(zhuǎn)化為祭祀儀式中的圖形，并期望以此獲得神的力量和保護(hù)，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。
先祖崇拜是商周祭祀文化中的另一個(gè)重要主題。Sarah Allan 在研究中指出：從古至今，先祖崇拜一直是中國(guó)宗教文化的核心，因?yàn)橹袊?guó)人相信人死后會(huì)繼續(xù)存在于另一個(gè)世界并需要生者通過(guò)祭祀不斷地供奉食物。更重要的是逝者具有操縱生者的能力，既能庇護(hù)生者，也能給生者帶來(lái)災(zāi)難。大量考古發(fā)現(xiàn)已然確證了這一點(diǎn)：商墓中大量發(fā)現(xiàn)了填滿食物祭品的陶器和青銅器皿；而甲骨文占卜的重要內(nèi)容之一就是如何恰當(dāng)?shù)叵蛳热斯┓罴榔穪?lái)阻止他們的詛咒并獲得蔭庇。
盡管呈現(xiàn)抽象幾何的簡(jiǎn)單形態(tài)，云雷紋卻有著與先祖崇拜的傳統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)的深層意涵。商周青銅器多為祭祀用器皿是學(xué)界早已確證的事實(shí)。也就是說(shuō)，裝盛供奉給神靈和先祖的祭品是青銅器的主要功用之一。Sarah Allan因此推斷青銅器上的紋飾絕非簡(jiǎn)單的裝飾，而是一種超越現(xiàn)實(shí)、屬于靈界的視覺(jué)語(yǔ)言，象征著溝通與穿越。通過(guò)這些紋飾，祭品得以穿越生與死的界線，到達(dá)被祭祀者，從而實(shí)現(xiàn)生者與死者的溝通。云雷紋正是這類神秘圖形中重要的一種，密集排布的渦旋形紋樣所產(chǎn)生的強(qiáng)烈流轉(zhuǎn)動(dòng)勢(shì)正是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界之間穿越與傳遞的最佳視覺(jué)顯現(xiàn)。
云雷紋這種轉(zhuǎn)變與溝通的意涵可以通過(guò)對(duì)商周青銅器主紋的解讀得到進(jìn)一步的論證。盡管青銅器上的主紋豐富多變，但圖形的種類卻有著非常嚴(yán)格的限制。饕餮、龍與水族動(dòng)物（如：蛇）、鳥、貓頭鷹、蟬和少數(shù)呈現(xiàn)寫實(shí)風(fēng)格的動(dòng)物圖形（如：鹿、大象、虎、犀牛）是商周青銅器上最常見(jiàn)的紋樣。這些題材都關(guān)乎死亡、轉(zhuǎn)變和存在于現(xiàn)實(shí)之外的世界（地下或天上）：饕餮由祭祀用的動(dòng)物和人所組成，它用來(lái)吞噬和殺戮的大嘴，正如同通向另一個(gè)世界的通道；潛伏地下的龍與來(lái)自天上神圣世界的飛鳥往往被結(jié)合成同一個(gè)圖像；蛇具有蛻皮的習(xí)性并象征著死亡；鹿周而復(fù)始地蛻去它的鹿角并再生……（如圖4、圖5、圖6）。
盡管主紋形態(tài)多變，但云雷紋一直是青銅器上不可或缺的地紋和輔紋紋飾。密集云雷紋旁襯下的主紋醒目而有力，展現(xiàn)了一幅可怕的未知神靈在云霧繚繞間出沒(méi)的景象。在祭祀儀式的參與者眼里，禮器上無(wú)處不在的云雷紋是神圣、莊嚴(yán)的符號(hào)，它們暗示著人們膜拜、祭祀的另一個(gè)世界的確實(shí)存在，是溝通人類與那些正俯視人世卻不被人們所知的神秘神靈的媒介。凝視這些青銅紋飾，祭祀者心中會(huì)油然而生恐懼、敬畏的情感。毫無(wú)疑問(wèn)，正是云雷紋運(yùn)用在視覺(jué)和象征意涵上大大強(qiáng)化了祭祀儀式的神圣氛圍并最終實(shí)現(xiàn)了人與先人及神靈的溝通。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，商周云雷紋集中體現(xiàn)了中國(guó)古老祭祀文化的延續(xù)性，其內(nèi)在意涵可以從三個(gè)方面來(lái)解讀：首先，云雷紋是自然神“云”的表征符號(hào)；其次，云雷紋烘托出神秘而讓人敬畏的祭祀氛圍并暗示著青銅禮器上所描繪的神秘主紋物象的非現(xiàn)實(shí)性或者神性，是不同世界（現(xiàn)實(shí)世界和存在于人類感知之外神靈世界）存在的標(biāo)示；再次，商周青銅紋飾是古人與神靈世界溝通的語(yǔ)言，人們希冀通過(guò)這些紋樣穿越生與死的界線把祭品送達(dá)所祭祀的神或者先人。確切地說(shuō)，這些紋樣是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與神靈世界之間轉(zhuǎn)化的視覺(jué)語(yǔ)言。古老的云雷紋正如同中國(guó)祭祀文化中必不可少的焚香環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的裊裊青煙都被古人視作呈送他們的祭品與愿望至另一個(gè)世界的重要載體。
注釋：
* 本文為2012年湖南省社科基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)云紋的文化判讀”（湘哲社領(lǐng)[2012]14號(hào)）的階段研究成果。
①許慎.說(shuō)文解字[M]. 北京：中華書局， 1963：242.
②許慎.說(shuō)文解字[M]. 北京：中華書局， 1963：241.
③郭沫若.甲骨文合集[M].北京：中華書局，1978-1983；姚孝遂，肖丁.小屯南地甲骨考釋[M].北京：中華書局，1982.
參考文獻(xiàn)：
[1]楊成寅，林文霞.雷圭元論圖案藝術(shù)[M]. 杭州：浙江美術(shù)出版社， 1992：216.
【蘇 豐，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】
