心靈美學(xué)思考片簡

摘 要：心靈是萬古長青的課題，學(xué)者們屢屢埋首于推敲心靈的機(jī)密?？v觀現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)發(fā)展中唯物論所面臨的理論挑戰(zhàn)，若從美學(xué)角度出發(fā)，嘗試從感性、知性和志性角度加以探索，不但能為“心靈”拓展出更多審美之維，亦能闡明“心靈美學(xué)”理論建設(shè)之迫切性。

關(guān)鍵詞：心靈美學(xué) 心靈哲學(xué) 感性 知性 志性

“心靈”在哲學(xué)界的各類思考依然如日中天，因?yàn)槟鞘顷P(guān)乎生命本質(zhì)的課題。高新民教授形象地形容哲學(xué)雖然不能烤面包，但能給人以不朽，并認(rèn)為哲學(xué)在人類的自我拯救和解放中承擔(dān)著不可替代的作用，而該作用應(yīng)由“心靈哲學(xué)”①來完成。本文將在西方心靈哲學(xué)發(fā)展語境下重新探討“心靈”的詞義概念，嘗試與之對話，希望從其真實(shí)含義中為“心靈”尋找更貼近其本意之學(xué)科理論。

一、現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)發(fā)展簡述

據(jù)高新民教授在《人心與人生：廣義心靈哲學(xué)論綱》所著，20世紀(jì)40年代后，隨著維特根斯坦后期哲學(xué)的傳播，促進(jìn)了以語言分析為基礎(chǔ)和特征的心靈哲學(xué)迅速崛起并成為現(xiàn)當(dāng)代西方心靈哲學(xué)發(fā)展的主流，故心靈哲學(xué)的方法是語言分析方法；與此同時(shí)，隨著物理主義的發(fā)展和科學(xué)實(shí)在論的興起，科學(xué)主義的心靈哲學(xué)亦隨之勃然興起?？茖W(xué)主義的心靈哲學(xué)在方法論上堅(jiān)持的是多元主義，即強(qiáng)調(diào)心靈哲學(xué)的對象在科學(xué)的基礎(chǔ)上可以得到合理的科學(xué)探討，主要表現(xiàn)形式有阿姆斯特朗等人的心腦等同論、福多“心靈是人腦內(nèi)的計(jì)算機(jī)”之功能主義論、塞耶爾的信息實(shí)在論等。

但近來西方心靈哲學(xué)又出現(xiàn)一種明顯對心靈哲學(xué)基礎(chǔ)性觀念的解構(gòu)或顛覆的傾向，即針對民間心理學(xué)的分析和拆解，丹尼特和丘奇蘭德為其中之佼佼者。丹尼特在心靈研究中之意向系統(tǒng)理論原屬民間心理學(xué)（Folk

Psychology，簡稱“FP”）概念，用以表示人們解釋、預(yù)言行為中作為基礎(chǔ)和原則而發(fā)揮作用的知識或資源。西方哲學(xué)界對FP內(nèi)容的闡釋取丘奇蘭德的觀點(diǎn)：FP是人們關(guān)于心理現(xiàn)象的常識概念框架，其核心是命題態(tài)度，即關(guān)于心理命題的態(tài)度，其中最重要的是信念、愿望和意圖。但丘奇蘭德是悲觀的取消主義者，他認(rèn)為關(guān)于心理現(xiàn)象的常識概念是完全虛假的理論，其基本原理和本體論最終會被神經(jīng)科學(xué)取代，即主張人腦中真實(shí)存在的只有神經(jīng)元及其活動(dòng)、過程和連接模式；而丹尼特和戴維森等人卻倡導(dǎo)“解釋主義”以主張保留FP，并提出獨(dú)具一格的“解釋主義”觀點(diǎn)：人本無心靈，本無意向狀態(tài)，它們是我們解釋性投射的產(chǎn)物，就好像我們?yōu)榱嗣枋龅厍蚨鴱?qiáng)加于地球的坐標(biāo)系、經(jīng)緯線一樣。

誠然，唯物論在現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)發(fā)展中是占主導(dǎo)地位的。無論是福多、丹尼特還是丘奇蘭德，他們都是科學(xué)物理主義者，相關(guān)言論皆屬于唯物主義的論述。故下文對“心靈”詞義概念的重新探討既由此語境展開，分別從唯物論和廣義的哲學(xué)范疇進(jìn)行分析，以期為“心靈”重新探路。

二、現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)與“心靈”的對話

“心”和“靈”同為多義詞。據(jù)唯物論者解釋，“心”為人類有機(jī)體內(nèi)推動(dòng)血液循環(huán)的器官，是唯物本體論的根據(jù)；然孟子曰：“心之官則思”（《告子章句上》），是指“思考”，思考是哲學(xué)立論的前提?！办`”，唯物論意指“功能”，是生物在進(jìn)化后的規(guī)律性機(jī)體功能；而據(jù)《說文》記載：“靈，靈巫也”，則指古代通過禮儀舞蹈以傳達(dá)神明旨意或?yàn)槊癖娬疾返奈讕?。巫術(shù)是古人在原始思維引導(dǎo)下展開的感知活動(dòng)，思維活動(dòng)離不開思考，故和哲學(xué)有一定的淵源。由此可知，唯物論之“心”和“靈”是指稱物質(zhì)性主體的各項(xiàng)功能性機(jī)體操作，但就廣義的哲學(xué)范疇而言，無論是“心”或“靈”，皆意指“思考”。再看結(jié)合為并列式合成詞的“心靈”，《現(xiàn)代漢語詞典》的詞義解釋是內(nèi)心、精神或思想等，顯然傾向于廣義哲學(xué)范疇的含義。

康德在《純粹理性批判》里說，一個(gè)普遍且充分地表述經(jīng)驗(yàn)的這種形式和客觀條件的概念，就可以叫做一個(gè)純粹的知性概念。② 那么，“心靈”的詞義概念就應(yīng)建立在人們對“心靈”所理解的經(jīng)驗(yàn)形式和客觀的詞義解釋上，也即人類內(nèi)心思想和情感的哲學(xué)性思考，而不是科學(xué)地解釋大腦的機(jī)能運(yùn)作，或觀摩計(jì)算機(jī)的程序模式去推論人類的感知活動(dòng)，因?yàn)橐坏⒁磺械男睦憩F(xiàn)象都還原為物質(zhì)性的反射條件就會喪失其探尋的意義，同時(shí)也會錯(cuò)失許多精彩內(nèi)容。再者，“心靈”之西文“mind”同樣取感知、思維、推理能力等含義，這就表明了，“心靈哲學(xué)”應(yīng)是探索人類內(nèi)心思想感知的哲學(xué)。由此，唯物論無法完全呈現(xiàn)“心靈”的真實(shí)含義，故有必要思考是否有比唯物論更貼切地闡釋“心靈”本體之學(xué)科理論，況且唯物論者已發(fā)現(xiàn)其在心靈研究上所面臨的理論挑戰(zhàn)。

首先，丹尼特說“我們需要研究各類生物的生活，不只是它們的腦”③；其次，杜威表示“心靈是一個(gè)有感觸的動(dòng)物所具有的一個(gè)附加特性”④；再者，高教授也認(rèn)為“人的徹底解脫與自由，除了離不開相應(yīng)的社會和物質(zhì)條件以外，還依賴于特定的心態(tài)結(jié)構(gòu)與感受結(jié)構(gòu)”；

劉占峰副教授則表示在你說感覺疼痛、快樂，體驗(yàn)痛苦、悲傷時(shí)，科學(xué)家只能看到你腦中的“神經(jīng)細(xì)胞及其相關(guān)分子的集體行動(dòng)”，根本找不到疼痛、快樂、痛苦等心理狀態(tài)⑤等等。是故，為了解開心靈的奧秘，除了科學(xué)的解釋之外，還必須通過研究人們的生活、感觸、感受結(jié)構(gòu)或心理狀態(tài)等才能較全面地了解心靈的本質(zhì)，而能夠更貼切分析上述范疇的學(xué)科理論，應(yīng)是“美學(xué)”莫屬。

三、“心靈”與美學(xué)的對話

黑格爾稱“美的生命在于顯現(xiàn)”⑥，貼切地說出了心靈的旨趣?！霸谛撵`領(lǐng)域里，尤其在想象領(lǐng)域里，比起自然界來，顯然是由任意性和無規(guī)律性統(tǒng)治著，這些特性就根本挖去了一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！钡撵`并非不平穩(wěn)的狀態(tài)，而是“心靈能夠觀照自己，能具有意識，而且所具有的是一種能思考的意識……構(gòu)成心靈最內(nèi)在本質(zhì)的東西正是思考?！笨档略凇都兇饫硇耘小穭t表示“反思”是一種心靈的狀態(tài)，我們在這種狀態(tài)中首先要發(fā)現(xiàn)使我們能夠達(dá)到概念的諸般主觀條件。在《判斷力批判》里，他又稱：“對美者的愉快……是純?nèi)环此嫉挠淇臁?，而“審美意義上的精神就叫做心靈中活躍的原則”⑦。那么，從黑格爾的心靈具有思考的意識及康德的反思是心靈的狀態(tài)等論述，更加證明美學(xué)是闡釋“心靈”概念的理想學(xué)科。

然而，學(xué)術(shù)界對“心靈美學(xué)”的論述不多，但可參考胡家祥教授所理出的分別對應(yīng)于科學(xué)、藝術(shù)及宗教三大

文化領(lǐng)域之由淺入深的心靈層次：感性、知性和志性。感性強(qiáng)調(diào)表面的反映能力和主體能動(dòng)性，其中包含感

性直觀和感性體驗(yàn)。知性指稱“理解力”，即人腦將感性材料加工后使之構(gòu)成有條理知識的思維能力。它直接體現(xiàn)于抽象認(rèn)識領(lǐng)域，同時(shí)表現(xiàn)于價(jià)值評價(jià)。志性則統(tǒng)一知性認(rèn)識，探求個(gè)體深層體驗(yàn)，是心靈里要求超越有限的精神，包蘊(yùn)生存的內(nèi)在目的性，能使各種矛盾沖動(dòng)趨于和諧，并總要實(shí)現(xiàn)自身和化必然為自由。志性包括“自由意志”和“自性原型”兩個(gè)維面，前者體現(xiàn)價(jià)值的追求，后者是聯(lián)結(jié)心靈與外部自然根本法則的臍帶，是構(gòu)成人們追求最高同一性而使觀念達(dá)至和諧的心理根基，它們是難解難分的。⑧

其次，胡教授再從心靈層面構(gòu)出兩大縱向系列。其一是向內(nèi)收斂的“要求和諧統(tǒng)一”系列，即從感性的“直觀表象”到知性“認(rèn)識抽象”，進(jìn)而追求至高的統(tǒng)一性；其二是向外散發(fā)的“要求自我實(shí)現(xiàn)”系列，由志性的“自由意志”、知性的“評價(jià)價(jià)值”和“感性體驗(yàn)”構(gòu)成，由抽象到具體，將心靈深處的“理想自我”對象化。然心靈三層面和兩系列是縱橫聯(lián)系和交叉感應(yīng)的，即知性通過分析和綜合來自感性的材料而把握事物的“真”，價(jià)值觀念則透過情感對對象做評價(jià)也即所謂的“善”，待表象滲入道德的內(nèi)涵后，認(rèn)識因素也潛在制約著情感活動(dòng)，內(nèi)容與形式皆相互統(tǒng)一，認(rèn)識因素與價(jià)值因素——真與善相統(tǒng)一，于是便產(chǎn)生了“美”。

再者，據(jù)駱冬青教授在《心靈美學(xué)緒論》所言，心靈的探討方法有：1.描述的方法，即現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”的方法，用感性的方式描述感性；2.敘述的方法，將人生總結(jié)成不同的“情節(jié)”或階段，把情感的環(huán)節(jié)敘述出來；3.反省、探索的方法，即從感性描述和情感敘述中，以知識和智慧加以打量。⑨ 針對首個(gè)方法，可借鑒丹尼特的“異己現(xiàn)象學(xué)”觀念?！爱惣含F(xiàn)象學(xué)”是從外部描述別人的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施的主體和解釋對象是分離的，故“異己現(xiàn)象學(xué)”對對象描述的真實(shí)性持中立態(tài)度，即“異己現(xiàn)象學(xué)”只收集并整理對象的內(nèi)省報(bào)告。⑩至于后兩種方法，理應(yīng)圍繞“異己現(xiàn)象學(xué)”展開，“中立”地探索解釋對象的心靈狀態(tài)，尤其是反省部分。

綜上所述，“心靈”概念的研究在現(xiàn)代西方心靈哲

學(xué)發(fā)展中是有局限的，由“美學(xué)”來推敲心靈的“機(jī)密”更為貼切。借鑒胡教授的心靈三層面和兩系列的分析，再參照駱教授的心靈探討方法，“心靈美學(xué)”理論之拓

展研究是迫在眉睫的。

① 高新民：《人心與人生：廣義心靈哲學(xué)論綱》，北京大學(xué)出版社2006年版，第467頁，第9 —12頁。

② [德]康德：《純粹理性批判》，李秋零譯注，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第126頁。

③ [美]丹尼爾·丹尼特：《心靈種種：對意識的探索》，羅軍譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2010年版，第149頁。

④ 杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，江蘇教育出版社2005年版，第165頁。

⑤？輥？輮？訛 劉占峰：《解釋與心靈的本質(zhì)：丹尼特心靈哲學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社2011年版，第4頁，第36—37頁。

⑥ [德]黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館2006年版，第7頁。

⑦ [德]康德：《判斷力批判》，李秋零譯注，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第137頁。

⑧ 胡家祥：《心靈哲學(xué)與文藝美學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2007年版，第19 —30頁。

⑨ 駱冬青：《心靈美學(xué)緒論》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期，第91頁。

作 者：陳思銘，南京師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)樾撵`美學(xué)。

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