《西游記》的心學美學研究

房玉柱 馬慧娜

摘 要：從心學角度研究《西游記》是近年興起的一個思潮，且已得到學術界的公認。心學美學是陸王心學興起后在美學領域的表現(xiàn)，重在強調審美主體的內心體驗?！段饔斡洝纷哉Q生之日起，人們就開始了從心學美學角度研究它。心猿意馬、真假美猴王、六賊無蹤、烏巢禪師的《多心經(jīng)》、唐僧三徒弟的名字的含義、“緊箍咒”等，都傳達了心學美學思想，西天取經(jīng)的過程是致良知、發(fā)現(xiàn)本心的過程。心體之美是心學美學的特征，就是抑制自己的欲望追求德性之美，但這種思潮客觀上卻起到了思想解放的作用，《西游記》正是這個時代的產(chǎn)物。

關鍵詞：《西游記》 心學美學 心體之美

近年來，關于《西游記》與心學的關系已經(jīng)成為大家關注的一個熱點問題，袁行霈所編的《中國文學史》中明確了《西游記》與心學的關系，認為《西游記》“在神幻、詼諧之中蘊含著哲理。這個哲理就是被明代個性思潮沖擊改造過了的心學。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術形象來宣揚‘明心見性，維護封建社會的正常秩序，但客觀倒是張揚了人的自我價值和對于人性美的追求”①。本文擬從心學美學的角度研究一下《西游記》。

一、心學美學何以可能

宋明理學有兩大流派，一是以程頤、朱熹為代表的理學派，二是以陸九淵、王陽明為代表的心學派。理學派主張性即理，心學派主張心即理。理學派以《大學》統(tǒng)御《論語》《孟子》《中庸》《易傳》，心學派主要從《孟子》闡發(fā)而來。理學派從外在尋找道德形而上學何以可能的根據(jù)，心學派從內在尋找道德形而上學何以可能的根據(jù)，二者方式不同，但目的相同，都是擔心人欲橫流會危及天理。何謂天理？天理就是關于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的一套家庭倫理和政治倫理。人欲就是人對于聲、色、味方面的欲望，正常的衣食住行的欲望屬于天理，饑則食，渴則飲，是天理，而追求山珍海味、酒池肉林就是人欲。存天理、去人欲并不等于禁欲，不要人的欲望。

牟宗三在《心體和性體》一書中提出了“心體”和“性體”的概念，牟宗三說：“此中‘性體一觀念居關鍵之地位，最為突出。西方無此觀念，故一方道德與宗教不能一，一方道德與形而上學亦不能一。”②性體是宋明理學的主要命題，是不同于西方哲學的一個概念，所謂“性體”就是道德創(chuàng)造之實體，是孟子所說的本性即性也?！靶捏w”是與“性體”相對的一個概念，這里的“心”就是孟子所說的“道德本心”，不是血肉之“心”，也不是心理學的“心”，是一種內在固有的、超越的、自發(fā)、自律、自定方向的道德本心，“心即是體，故曰心體”③。心體是心而性，性體是性而心，客觀的叫性，主觀的叫心。這樣看來，以程頤、朱熹為代表的理學派偏重性體，以陸九淵、王陽明為代表的心學派偏重心體。從美學的角度來看，以程頤、朱熹為代表的理學派的美學特征是性體之美，以陸九淵、王陽明為代表的心學派的美學特征是心體之美，心體之美如堯舜，是自身內部煥發(fā)出的一種人格之美，性體之美如湯武，是在外在的先天根據(jù)的激勵下，煥發(fā)出的一種人格美。

何謂心學美學？心學美學就是通過個體的內在體驗達到圣人的“至樂”境界，從而發(fā)現(xiàn)美。心學美學強調主體性，對于審美主體自身的能動性很重視。陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（《象山全集》卷三十六）王陽明進一步發(fā)展了陸九淵的觀點，王陽明說：“心即理也。天下有心外之事，心外之理乎？”④王陽明的目的是維護封建統(tǒng)治，而心學美學產(chǎn)生的客觀后果卻是他始料未及的。心學美學盛行的結果是產(chǎn)生了以《西游記》為代表的下層的思想解放運動的作品和以《牡丹亭》為代表的上層思想解放運動的作品。《西游記》是對自由精神的頌揚，《牡丹亭》是一部至情之作。李澤厚說：“《西游記》的基礎是長久流傳的民間故事，在吳承恩筆下加工后，成了不朽的浪漫作品。七十二變的神通，永遠戰(zhàn)斗的勇敢，機智靈活，翻江攪海，踢天打仙，幽默開朗的猴子已經(jīng)成為充滿民族特性的獨創(chuàng)形象，它是中國兒童文學的永恒典范，將來很可能要在世界兒童文學里散發(fā)出重要影響。此外如愚笨而善良、自私而可愛的豬八戒，也始終是人們所嘲笑而又喜歡的浪漫主義的藝術形象?！段饔斡洝返挠哪腥匀怀錆M了智慧的美?！雹荨段饔斡洝烦錆M了喜劇色彩，孫悟空是審美的對象，豬八戒則是藝術審丑的對象。洋洋灑灑一百回《西游記》，是求放心之喻，只有正心誠意，才能使自己在道德上達到圣賢的境界。九九八十一難是踐行去惡存善的過程，是脫胎換骨、求得新生的過程。在《西游記》中，隨時可見心學美學的影子，傳達了一種審美的境界。

二、《西游記》與心學美學關系研究的梳理

關于《西游記》與心學美學的關系，很早就有，如在百回本《西游記》中，明萬歷二十年（1592）的世德堂本算是最早的刊本，篇首載有陳元之的《刊西游記序》和可能是出自華天洞主人的夾批。陳元之的序的主要內容為：“其《敘》以為孫，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所戒也；以為肝氣之木。沙，流沙；以為腎氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏；以為郛郭之主。魔，以為口耳鼻舌身意顛倒幻想之障。故魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝。此其以為道之成耳。此其書直寓言者哉！”華天洞主人的夾批，只有六十七字，但意義重大。例如，《西游記》第一回中的夾批有兩個，孫悟空渡海求仙，向樵夫問路，樵夫說：“不遠，不遠。此山叫做靈臺方寸山。山中有座斜月三星洞?！雹迠A批云：“靈臺方寸，心也?！薄靶痹孪褚还矗窍褚稽c，也是心也。言學仙不必在遠，只在此心。”可見，靈臺、方寸是心的別稱，孫悟空求道就是求心，皆是心學之喻。

托名李卓吾評本的《西游記》，更是從心學美學角度對《西游記》點評的高峰，此本可和金圣嘆評《水滸》、毛綜綱評《三國演義》、張竹坡評《金瓶梅》以及脂硯齋評《紅樓夢》相媲美。此外，托名李贄的評本，其實是葉晝所為。葉晝，字文通，對《水滸傳》《三國志》《幽閨記》《紅拂記》《琵琶記》《西廂記》《明珠記》等都有評著。關于葉晝的生平，留下的資料很少。他因為李贄在思想界威望很高，故托名李贄加以評點。在托名李贄的評點本的《西游記》的《評點西游記序》和第十三回總批中有這樣的話，“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”，“一部《西游記》，只是如此，別無些子剩卻矣”。而到了清代，由于心學衰微，出現(xiàn)了張書坤的《新說西游記總評》，他認為“《西游》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，并無半字涉于仙佛淫邪之事，上追洙泗之余風，下本程朱之正派”。他還說：“《西游記》是把《大學》誠意正心，克己明德之要，竭力備細，寫了一盡，明顯易見，確然可據(jù)。不過借取經(jīng)一事，以寓其意耳?！边@是清代陸王心學衰微，程朱理學回流的表現(xiàn)，但是從理學美學角度理解《西游記》未免有點牽強。

20世紀初，胡適、魯迅對《西游記》的主題進行了論述。胡適認為，《西游記》被道士、和尚、秀才弄壞了，他說：“道士說，這部書是一部金丹妙訣。和尚說，這部書是禪門心法。秀才說，這部書是一部正心誠意的理學書。這些解說都是《西游記》的大仇敵?！雹咚麍詻Q反對“把一部《西游記》罩上了儒釋道三教的袍子”⑧，認為《西游記》并沒有什么微言大義，“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說；他并沒有什么微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義”⑨。他認為《西游記》是一部滑稽小說，沒有什么意義?？梢?，胡適對《西游記》和心學美學的關系有一定的認識，只不過不贊成而已。魯迅在《中國小說史略》中對《西游記》的版本源流和《西游記》的評本進行了論述，他也認為《西游記》是一部游戲之作，他說：“故作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得雖宜附會而已?！雹庠诖嘶A上，魯迅先生引用了謝肇■的一段話，“《西游記》漫衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻也，非浪作也。”這段話，是勉求大旨的結果?？梢?，魯迅對《西游記》心學美學的關系有一定程度的認可，但對《西游記》評價不高。

1949年建國以后，由于階級斗爭學說的盛行，許多人認為孫悟空是農(nóng)民起義領袖的代表，是封建等級秩序的反抗者。這樣解釋《西游記》的主旨時，會出現(xiàn)矛盾，前七回大鬧天宮屬于反抗封建秩序，后九十三回取經(jīng)故事則是向神佛投降，這樣的解釋極大地抹殺了孫悟空這一經(jīng)典形象的意義。因此，有人提出了《西游記》是“心學”之喻的看法，這樣就解決了《西游記》主題的矛盾。而袁行霈先生的《中國文學史》以高校教材的形式結束了這一爭論，使《西游記》與心學美學的關系得到了學術界的公認。

三、《西游記》中心學美學的表現(xiàn)

《西游記》與心學美學有著千絲萬縷的聯(lián)系，以下將一一論述。

心猿意馬傳達了心學美學思想。在《西游記》中用心猿稱呼孫悟空，有時還用“心主”“心性”“元神”等來指孫悟空。“心”指意識，《孟子·告子上》說：“心之官則思?！?？輥？輯？訛“心猿”就是有意識的猿猴，是心學美學象征之猿，主要表現(xiàn)在《西游記》的回目中，如“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”；“心猿歸正，六賊無蹤”；“邪魔侵正法，意馬憶心猿”；“魔王巧算困心猿，大圣騰那騙寶貝”；“外道弄強施威欺正性，心猿獲寶伏邪魔”；“心猿正處諸緣伏，劈破旁門見月明”；“心猿遭火敗，木母被魔擒”；“外道欺正法，心猿顯圣滅諸邪”；“心猿空用千般計，水火無功難煉魔”；“法性西來逢女國，心猿定計脫煙花”；“神狂誅草寇，道昧放心猿”；“心猿鉆透陰陽竅，魔王還歸大道真”；“姹女育陽求配偶，心猿護主識妖邪”；“心猿識得丹頭，姹女還歸本性”；“心猿妒木母，魔主計吞禪”；“禪到玉華施法會，心猿木母授門人”等。“意馬”指的是小白龍，小白龍本是西海龍王之子，因觸犯天條，被貶鷹愁澗。“意馬”就是有意識的馬，在中國文化中，龍和馬是聯(lián)系在一起的，如有一個成語叫做“龍馬精神”，《西游記》只是將龍馬做了一個形象化的描述，是龍化馬。對于“心”“意”和良知的關系，王陽明是這樣說的：“心者，身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知感而動者，謂之意?！?？輥？輰？訛小說在寫了心猿歸正之后，接著就寫了意馬收韁，心猿意馬收心之后，才可踏上去西天取經(jīng)的

征途。

有二心難取真經(jīng)，《西游記》中有一回目寫到“二心攪亂大乾坤”，由于師徒不睦，于是出現(xiàn)了另外一個和孫悟空一模一樣的六耳獼猴，“也是黃發(fā)金箍，金睛火眼；身穿也錦布直裰，腰系虎皮裙；手中也拿一條兒金箍鐵棒；足下也踏一雙麂皮靴；也是這等毛臉雷公嘴。朔腮別土星，查耳額顱頭闊，獠牙向外生”？輥？輱？訛。六耳獼猴神通廣大，本領和孫悟空差不多，天上地下無人能識，最后到如來佛那兒，才被識破。六耳獼猴可謂是孫悟空“心魔”的外在表現(xiàn)，真悟空打死了假悟空，正是天理戰(zhàn)勝了人欲，善戰(zhàn)勝了惡、美戰(zhàn)勝了丑。小說中，除真假美猴王外，還有真假唐僧、真假公主、真假八戒、真假沙僧，真的假不了，假的真不了，最終真心戰(zhàn)勝了外邪，元神戰(zhàn)勝了心魔。

王陽明說：“破山中賊易，破心中賊難。”？輥？輲？訛《西游記》也闡釋了王陽明這一思想。孫悟空在被唐僧從五行山下救出來之后，打死了六個強盜，這六個強盜“一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚做舌嘗思，一個喚做意見欲，一個喚做身本憂”？輥？輳？訛。這“六賊”就是佛教認為的六大私欲“眼耳鼻舌身意”，在佛教中又稱六根。這“六賊”就是人們的“心中賊”，破除了“心中賊”，則山中賊就可破，天理就可以維護，封建的倫理秩序就可以繼續(xù)存在。

當西天途中遇到困難時，孫悟空告誡唐僧誦念烏巢禪師的《多心經(jīng)》，從而去除“心中魔”。孫悟空說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好在靈山塔下修?！?？輥？輴？訛此四句頌子雖是佛家語，卻與心學美學相通，似乎涵蓋了王陽明心學美學的核心思想。作者借唐僧之口點明了這四句頌子的含義，唐僧說：“徒弟，我豈不知？若依此四句，千經(jīng)萬典，也只是修心。”？輥？輵？訛可見，只有正心誠意才能取真經(jīng)，成正果。

王陽明主張工夫論。正如《大學》所說“致知在格物”，今日格一物，明日格一物，如同攻城拔寨，通過長期積累就可成功。因此，西天途中的九九八十一難就是種種欲望的表現(xiàn)，克服九九八十一難就是克制自己的欲望，發(fā)現(xiàn)人的良知的過程，是對人的良知的考驗。這些考驗既有妖魔的考驗，又有人間昏君的考驗，還有自然環(huán)境的考驗。這些災難許多是由于自己的欲望導致，由于孫悟空的炫耀之心，導致廣智、廣謀火燒觀音院；由于孫悟空的自私引來黑熊怪救火而導致袈裟丟失；在“四圣試心”中，由于豬八戒的色欲未消，而導致被吊在樹上；由于八戒貪心，穿了納錦背心而被太上老君的青牛所擒獲。在比丘國，當妖怪要唐僧的心做藥餌時，由孫悟空變化的唐僧，掏出了“慳貪心、名利心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名陰暗之心、種種不善之心”？輥？輶？訛等多種多樣的心，其實這些心都是不善的心，是“格”的對象。

對于成圣成賢的方式，王陽明認為，不同的人應該從不同的路徑成就他，正所謂“圣人教人不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣如何同得”？輥？輷？訛。孫悟空是狂者就從狂處成就他。孫悟空生性高傲，保護群猴利益，對唐僧孝敬有加，敢于同惡勢力做斗爭，藐視一切現(xiàn)實的權威，罵如來是妖精的外甥，罵觀音一世無夫，對山神土地呼來喝去。他平生只拜四個人，一是菩提祖師，二是唐僧，三是如來，四是觀音，見了玉皇大帝和太上老君只唱個喏。孫悟空雖是狂者，但由于有善根，故可成佛。而唐僧、豬八戒、沙和尚、白龍馬都是狷者，則從狷處成就他。唐僧一心向佛，具有屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”和“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著精神。豬八戒是情欲的象征，貪吃、好色、愛打小報告，還藏私房錢，動不動就要分行李、散伙走人，但也吃苦耐勞，即使被擒也不失氣魄。沙僧是一個苦行僧，跟唐僧只圖有個好結果，他是在真心地贖罪。而白龍馬甘于做唐僧的坐騎，西行途中任勞任怨。在王陽明的眼里，狂者和狷者都可成圣成賢。

唐僧的三個徒弟都有一個“悟”字，孫悟空、豬八戒、沙悟凈，都表達了心學美學的含義。“悟者，洗心滌慮脫離塵世也?！薄拔颉本褪且孔约簝刃娜ンw驗，而不是外在的東西?！翱铡薄澳堋薄皟簟倍际欠鸺矣谜Z，重在滌除心中魔，類似于老子的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋”“坐忘”?！办o故了卻動，空故納萬境”，有無相生、虛實相生，從而完成一種道德的修養(yǎng)。孟子提出“充實之謂美”，其實“空”和“虛”也是一種美，就像畫畫時的白底色、戲曲中的虛假動作等，在戲曲中，沒有真船但卻似碧波蕩漾。

緊箍咒又名“定心真言”，也傳達了心學美學的思想。觀音菩薩有三種符咒，即“緊、禁、金”也。緊箍咒給了孫悟空，禁箍咒給了黑熊怪，金箍咒給了紅孩兒。這三個都神通廣大，野性難服，而且罪孽深重，但每個人都有善根，最終成了正果。孫悟空由美猴王變?yōu)槎窇?zhàn)勝佛，黑熊怪由黑熊精變?yōu)槁滟ど降氖厣酱笊?，紅孩兒由圣嬰大王變?yōu)樯曝斖?。這里皈依佛教，相當于儒家的成圣成賢，在《西游記》里，妖怪一般都有好的結果。

綜上所述，《西游記》和心學美學關系密切，表現(xiàn)了人性美和奇幻美，是心學美學的一種形象化的表達。心學美學是一種制欲之美，通過制約人的欲望而追求一種德性之美，是一種人格美，如康德所言，擁有德性才配享幸福。心體之美就是通過自己內心的體驗，抑制人的欲望，從而探索美、發(fā)現(xiàn)美。人的欲望過于強大就會沖決天理，危害人間秩序，這是王陽明要考慮的，也是《西游記》的作者要考慮的。而心學美學發(fā)展的結果卻是對人的“情欲”的肯定，客觀上導致了晚明思想解放思潮的出現(xiàn)，《西游記》正是這個時代的產(chǎn)物。

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作 者：房玉柱，首都師范大學文學院2011級在讀博士研究生，主要研究方向為文藝美學；馬慧娜，北京師范大學文學院博士，保定學院中文系講師，主要研究方向為中西比較文論。

編 輯：趙 斌 E-mail：mzxszb@126.com