論多元文化視域中學(xué)生的品德發(fā)展

摘要：在多元文化背景下，多種文化與價(jià)值觀相互間交織、滲透與沖突給學(xué)生的品德發(fā)展帶來了前所未有的沖擊，使他們道德認(rèn)知變得模糊，道德情感趨于干涸，道德評(píng)價(jià)陷入相對(duì)主義。唯有在德育內(nèi)容上凸顯主流價(jià)值觀教育，在德育過程上突出學(xué)生的道德主體地位，在德育方法上注重實(shí)踐體驗(yàn)，才能找到多元文化背景下學(xué)生品德發(fā)展的新出路。

關(guān)鍵詞：多元文化；主流價(jià)值觀；品德發(fā)展

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）05-0007-04

*本文系海南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“‘越軌行為與小學(xué)生品德生長研究”（課題編號(hào)：QJE11509）的階段性成果之一。

收稿日期：2014-01-14

作者簡介：王河濱，瓊臺(tái)師專幼兒師范學(xué)院（海南?？?，571100）講師，研究方向?yàn)閷W(xué)校德育。

21世紀(jì)的今天，在迎來了全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)文化也呈現(xiàn)出精彩紛呈、百花齊放的局面，多元文化時(shí)代已然到來。多元文化時(shí)代的到來意味著自我封閉的徹底瓦解，加之大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)，信息交流迅速，跨文化交流已經(jīng)成為人們的一種日常生活方式。文化的多元必然導(dǎo)致價(jià)值的多元，“多元價(jià)值是社會(huì)由封閉半封閉型向開放型轉(zhuǎn)變，由同質(zhì)單一性向異質(zhì)多樣性轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果，……相對(duì)于此前封閉、單一性的社會(huì)，多元社會(huì)的開放和價(jià)值的異質(zhì)、多樣性，使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由一元轉(zhuǎn)向多元”[1]。多元價(jià)值社會(huì)的最大特點(diǎn)，是充分照顧到了每個(gè)人的利益，每個(gè)人都持有同樣的話語權(quán)利，更容易發(fā)揮個(gè)人的主體性。然而，在這樣一個(gè)多元的時(shí)代，價(jià)值由一元變?yōu)槎嘣鸵馕吨鴥r(jià)值由此前的確定性變?yōu)椴淮_定性，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變得模糊不清，多元價(jià)值也使得道德標(biāo)準(zhǔn)不再明確，學(xué)生從而產(chǎn)生了道德選擇的困惑和迷茫。因此，當(dāng)前社會(huì)我們?nèi)绾芜M(jìn)行道德教育，較好地促進(jìn)學(xué)生的品德生長，是擺在我們面前的巨大課題。

一、多元文化及特點(diǎn)

“多元文化”概念的產(chǎn)生，可以追溯到20世紀(jì)的20年代。1909年，美國作家伊斯雷爾·贊格威爾提出著名的“熔爐論”，將美國喻為能使“所有的歐洲民族……融化和再生的熔爐”。而針對(duì)伊斯雷爾·贊格威爾的觀點(diǎn)，美國猶太籍哲學(xué)教授霍勒斯·卡倫卻提出了猛烈的批判，卡倫認(rèn)為“人們可以選擇和改變自己的服飾、政治信仰、伴侶、宗教和哲學(xué)等，但無法選擇和改變自己的祖父母（即自己出生的文化背景），強(qiáng)制一個(gè)猶太人放棄猶太文化，等于要求他停止生存，……真正的美國精神應(yīng)該是‘所有民族間的民主，而不是某一民族對(duì)其他民族的絕對(duì)統(tǒng)治”。[2]1924年，卡倫隨后在他發(fā)表的文集中，首次提到“多元文化主義”一詞。西方國家在發(fā)展的過程中所遇到的種種社會(huì)問題的爆發(fā)，如人權(quán)運(yùn)動(dòng)、民族問題、種族歧視等，則成為“多元文化主義”理論進(jìn)一步發(fā)展壯大的土壤，使之隨后逐步演變成為一種文化思潮。時(shí)至今日，人們對(duì)于“多元文化”的內(nèi)涵仍然爭論不休，但對(duì)其核心的思想已有一定程度的認(rèn)同。英國學(xué)者C.W.沃特森（Conrad William Watson）給出最簡單的回答，他認(rèn)為多元文化“意指一個(gè)社會(huì)里存在多種文化”[3]。而美國多元文化教育家詹姆斯·A.班克斯（James A. Banks）則認(rèn)為：“多元文化是指一個(gè)國家由不同信念、行為、膚色、語言的多樣文化所組成，其彼此關(guān)系是相互支持，且均等存在”[4]。我國也有學(xué)者對(duì)此概念進(jìn)行了深入的解讀，如有學(xué)者認(rèn)為多元文化是指“蘊(yùn)含了一定道德觀念、情感風(fēng)格、傳統(tǒng)習(xí)俗、精神追求的人們的生活態(tài)度和生活方式的總和”[5]。綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，要深入把握多元文化的真正內(nèi)涵，需把握以下幾點(diǎn)。

1.在文化樣態(tài)上，注重存異的同時(shí)不應(yīng)忽視求同

必須承認(rèn)，我們的世界是由不同文化樣態(tài)構(gòu)建而成的。各民族在長期的歷史發(fā)展中，通過其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活過程而逐漸確立起自己的文化，不同民族的文化各具特色，表現(xiàn)出多元發(fā)展的特性。即使是在群體、集團(tuán)性質(zhì)同一的社會(huì)內(nèi)，由于區(qū)域發(fā)展的不平衡，社會(huì)各階層在讓會(huì)中的地位和作用的不同，文化的自我更新、創(chuàng)造、變革的內(nèi)在機(jī)制不同，同一性質(zhì)的文化在同一社會(huì)的不同區(qū)域、不同社會(huì)階層、不同歷史時(shí)期，也會(huì)表現(xiàn)出一定的差異性，從而形成了文化的多樣性。在多元文化的視域中，允許不同文化發(fā)出自己的聲音，體現(xiàn)文化的主體性，這是多元文化的基本樣態(tài)。然而，古往今來的社會(huì)文化發(fā)展告訴我們，“求同”與“存異”是其基本的發(fā)展規(guī)律，兩者不可偏廢?！啊娈愓宫F(xiàn)的是豐富多彩的人文景觀，‘求同所反映的則是相互增強(qiáng)了解、促進(jìn)融合的進(jìn)程；‘存異不可能只是‘井水不犯河水似的共處，‘求同也不一定就是對(duì)弱勢(shì)族群文化的完全同化?！盵6]其實(shí)，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史，同時(shí)也是一個(gè)不同文化交織、滲透和融合的歷史。多元文化注重“存異”的同時(shí)，忽視了“求同”的重要性，必然有悖于人類歷史發(fā)展的規(guī)律。

2.在文化交流上，注重平等的同時(shí)不應(yīng)忽視甄別

“平等”，應(yīng)該是多元文化主義者談?wù)撟疃嗟囊粋€(gè)詞，也被視為是多元文化的核心要義。他們普遍認(rèn)為，世界上不存在一種單一的價(jià)值和原則，任何一種文化的存在都有其價(jià)值基礎(chǔ)和存在的合理性，文化相互間是平等的、獨(dú)立的。從這個(gè)角度來看，在多元文化主義者那里文化本身并沒有尊卑之分、優(yōu)劣之別。然而，文化確實(shí)存有精華與糟粕之分，例如，我國封建社會(huì)時(shí)期針對(duì)女性的“三從四德”、“女子無才便是德”等道德規(guī)范，就是文化的糟粕。堅(jiān)持文化的平等，確實(shí)需要以一種博大的胸懷來看待文化的百家爭鳴，然而要堅(jiān)守住文化選擇的底線：去其糟粕，取其精華。

3.在文化傳承上，注重傳統(tǒng)的同時(shí)不應(yīng)忽視創(chuàng)生

在多元文化主義者看來，各民族保持住自己的傳統(tǒng)文化也是歷史的進(jìn)步。認(rèn)為每一種傳統(tǒng)文化都有其安身立命之所，也理應(yīng)始終保持其原貌。然而，傳統(tǒng)并非一成不變，其實(shí)，“文化是生生不息的綿延過程，任何一個(gè)民族的文化都伴隨著歷史的發(fā)展而不斷吐故納新，并與其他文化相互交流，相互滲透”[7]。因此，良好社會(huì)秩序的構(gòu)建更需要多元文化的有機(jī)統(tǒng)一。“一個(gè)時(shí)代的文化建設(shè)必須站在求同存異的立場上，立足于最廣大民眾的共同生活和整體利益，既要承認(rèn)文化的多元與差異，又要擴(kuò)大價(jià)值共識(shí)，在不同文化中尋找交匯點(diǎn)，以構(gòu)建民眾共同接受與追求的主導(dǎo)價(jià)值觀。”[8]因此，在精彩紛呈的多元文化圖景中，實(shí)現(xiàn)文化間的融通、創(chuàng)生，應(yīng)是全球化背景下文化發(fā)展的基本趨勢(shì)。

二、多元文化對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的影響

道德與文化息息相關(guān)，文化背后的價(jià)值觀更是道德發(fā)展的基礎(chǔ)。道德作為一種社會(huì)規(guī)范，是個(gè)體品德的外部表現(xiàn)，個(gè)體品德也正是依賴社會(huì)道德規(guī)范、價(jià)值觀的不斷內(nèi)化而得到發(fā)展。因此，社會(huì)文化與價(jià)值觀和學(xué)生個(gè)體的品德發(fā)展有直接的關(guān)系。當(dāng)前，我國社會(huì)文化逐漸呈現(xiàn)多元趨勢(shì)，各種價(jià)值觀、生活方式或并行不?；蛳嗷_突。這樣的文化局面，勢(shì)必會(huì)給學(xué)生品德發(fā)展帶來沖擊和影響。

1.道德認(rèn)知變得模糊

簡而言之，道德認(rèn)知是個(gè)人對(duì)道德理論、原則和規(guī)范的掌握，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德觀念和判斷能力。表現(xiàn)為對(duì)行為的是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)和判斷。在多元文化時(shí)代，各種文化與價(jià)值觀或并行不悖或相互沖突已是一個(gè)不爭的文化事實(shí)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主文化與亞文化、世界文化與民族文化、精英文化與大眾文化等相映成趣，構(gòu)成了一幅絢爛無比的文化圖景。文化的多樣性帶來價(jià)值的多元，面對(duì)多元文化與價(jià)值觀的不斷沖擊，學(xué)生在應(yīng)對(duì)中既有發(fā)現(xiàn)的欣喜，當(dāng)然也出現(xiàn)了迷茫的焦灼。在一元時(shí)代構(gòu)建起來的核心文化與價(jià)值觀，此時(shí)已經(jīng)消解，甚至教師道德權(quán)威也逐步被虛化。什么樣的文化與價(jià)值觀才值得頂禮膜拜？誰也說不清楚。此時(shí)，學(xué)生的道德認(rèn)知變得模糊，道德判斷能力在弱化。

2.道德情感趨于干涸

道德情感是一個(gè)人對(duì)他人或自己的行為是否符合社會(huì)道德要求產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和態(tài)度。對(duì)大多數(shù)人而言，通過學(xué)習(xí)了解孔繁森、焦裕祿等事跡，會(huì)對(duì)其產(chǎn)生喜愛、敬慕之情；而對(duì)小偷小摸、殺人搶劫的人，則會(huì)產(chǎn)生憎惡、嫌棄之感。這就是道德情感的真實(shí)的、正常的體現(xiàn)。而在多元文化與價(jià)值觀的狂轟濫炸之下，對(duì)于學(xué)生而言，由于心理發(fā)育成熟程度還沒有那么高，道德判斷力還比較弱，他們面對(duì)此狀況多少會(huì)產(chǎn)生一種無所適從、無所歸依的迷茫感。在家長和教師有效指導(dǎo)缺失的情況下，部分學(xué)生甚至產(chǎn)生焦慮、驚恐不安、冷漠等情感態(tài)度。久而久之，就養(yǎng)成一種“事不關(guān)己”的心態(tài)，道德情感逐漸變得干涸。而缺乏相應(yīng)的道德情感體驗(yàn)，就很難催生出社會(huì)所期望的道德行為。

3.道德評(píng)價(jià)陷入相對(duì)主義

簡而言之，這里的道德評(píng)價(jià)是指利用已有的道德知識(shí)對(duì)相關(guān)道德行為進(jìn)行評(píng)判、分析的行為。道德評(píng)價(jià)也是個(gè)體道德發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在評(píng)價(jià)指標(biāo)。眾所周知，道德不同于法律，法律具有獨(dú)立執(zhí)行其意志的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而道德則沒有類似的權(quán)力機(jī)構(gòu)，社會(huì)道德的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，依靠社會(huì)中千千萬萬人的自覺——自覺律己與主動(dòng)律他。不管是律己還是律他，其內(nèi)在力量就是道德評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)還可以促進(jìn)個(gè)體將外在的倫理要求內(nèi)化為個(gè)人的道德信念。而“在個(gè)人的道德發(fā)展中，道德信念確立以后，道德評(píng)價(jià)并沒有就此退隱，實(shí)際上，它是伴隨終生的道德活動(dòng)：個(gè)人通過自我的道德評(píng)價(jià)不斷修正自己的行為，接近自己所設(shè)立的道德理想，并從中獲得道德上的滿足”[9]。這也成為人們幸福感的來源之一。然而，當(dāng)前由于受到文化多元化與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多樣化的影響，學(xué)生的道德評(píng)價(jià)有深陷于相對(duì)主義的危險(xiǎn)。因?yàn)椤霸诙嘣獋惱淼纳鐣?huì)，這樣的情況并不罕見：為某一倫理標(biāo)準(zhǔn)推崇備至的行為在另一種倫理標(biāo)準(zhǔn)看來卻毫無價(jià)值甚至具有負(fù)面價(jià)值”[10]。孰對(duì)孰錯(cuò)已難以分清，最后道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有可能會(huì)倒退為“自我中心”，即以“我”的利益為根本標(biāo)準(zhǔn)。如此，道德評(píng)價(jià)便失去了其應(yīng)有的作用。

三、多元文化視域中學(xué)生品德發(fā)展的新思路

我們已經(jīng)走進(jìn)了多元文化時(shí)代。面對(duì)多元文化的兇猛來襲，我們不能任由其發(fā)展，也不能完全打倒它，重回一元文化時(shí)代。我們的道德教育也是如此，遭受多元文化的沖擊與影響已是無可避免的事實(shí)，當(dāng)務(wù)之急是如何在此背景下，探尋有效的道德教育新途徑，以更好地促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展。

1.德育內(nèi)容凸顯主流價(jià)值觀

多元文化時(shí)代里，文化的多元與價(jià)值的多樣性是我們不得不承認(rèn)的事實(shí)。在多元文化與價(jià)值的海洋中，形形色色的文化與價(jià)值共同存在著，我們尊重其存在合理性的同時(shí)，還要注意遴選符合社會(huì)發(fā)展與廣大人民群眾利益的主流文化與價(jià)值觀作為我們的主要德育內(nèi)容。因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì)的主流文化積淀著民族獨(dú)有的情感、精神面貌、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是一個(gè)民族的生存之本和發(fā)展之魂”[11]。主流價(jià)值的選擇，并不是重回價(jià)值一元時(shí)代，否認(rèn)多元文化。其實(shí)，任何文化都存在一個(gè)內(nèi)在特性，即融通性，也就是說，多元文化之間并不是格格不入的，文化內(nèi)部存在一個(gè)向心力，在相互間交流、滲透的過程中，最終能夠?qū)崿F(xiàn)融通。這正如戚萬學(xué)教授所說的，現(xiàn)代文化具有共享性品質(zhì)。因此，主流文化與價(jià)值的確立，其實(shí)也是一個(gè)在不斷吸收多元文化豐富養(yǎng)分的基礎(chǔ)上逐漸生成的過程。

在道德教育中，體現(xiàn)主流文化與價(jià)值觀的德育內(nèi)容的選擇，需要教師持有一種批判性思維。教師在引導(dǎo)學(xué)生樹立多元文化相互尊重的意識(shí)與觀念的同時(shí)，還應(yīng)通過課堂教學(xué)、校外活動(dòng)、生活實(shí)踐與社會(huì)交往等途徑，幫助學(xué)生形成當(dāng)前我國社會(huì)的核心價(jià)值觀。對(duì)于學(xué)生來說，核心價(jià)值觀的確立，能夠“克服學(xué)生在多元文化格局中思想焦慮、惶恐不安、無所適從、價(jià)值迷惘、道德失范、精神焦慮的狀態(tài)，重建一種基于共同信念基礎(chǔ)上的道德觀、價(jià)值觀”[12]。

2.德育過程突出學(xué)生主體地位

一元文化與價(jià)值觀的消解，對(duì)于德育過程產(chǎn)生了巨大的影響。以前，由于一元價(jià)值觀的存在，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德觀念是確定的，在德育過程中，更多的是教師講授、學(xué)生接受即可，很多時(shí)候道德教育過程也就是知識(shí)授受過程。而如今，面對(duì)多義、且又彼此沖突的多元文化與價(jià)值，哪一種文化最好？哪一種價(jià)值觀才是我們安身立命的基礎(chǔ)？對(duì)這些問題的回答，則要基于學(xué)生自己的認(rèn)識(shí)與判斷。因此，在德育過程中，我們迫切需要突出學(xué)生的道德主體地位，這樣才能使學(xué)生在多元社會(huì)不至于迷失自我。學(xué)生的道德主體地位的突出，需要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力與道德自主性。

雖然多元文化給人們帶來了價(jià)值多元化、道德相對(duì)化等困境，但人們對(duì)真、善、美的追求卻是不變的。學(xué)生的道德判斷力就是對(duì)美丑、善惡、雅俗等作出自己的判斷與選擇。形成道德判斷力后，他們就會(huì)在身體力行中不斷修正自己道德行為，向自己所設(shè)定的道德理想進(jìn)發(fā)。在這修正與建構(gòu)的過程中，道德自主性形成了，這是學(xué)生道德成熟的一個(gè)標(biāo)志——他們不再盲目跟風(fēng)，也不會(huì)被動(dòng)遵從，更多的是以一種包容的胸懷去看待文化的多樣性，尊重與理解多元價(jià)值觀的差別。

3.德育方法注重實(shí)踐體驗(yàn)

道德教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的。道德教育不同于智育，智育的主要目標(biāo)是讓學(xué)生掌握知識(shí)，而道德教育則不僅局限于此，培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力，才是道德教育的最終旨?xì)w，也是評(píng)價(jià)道德教育成效的基本標(biāo)準(zhǔn)——我們判斷一個(gè)學(xué)生是否具有“德性”，不是看他說了什么，而是關(guān)注他做了什么。因此，實(shí)踐體驗(yàn)是道德發(fā)展的一個(gè)重要途徑，離開了實(shí)踐體驗(yàn)，道德教育就成了紙上談兵，學(xué)生的品德發(fā)展也就成為一句空話。

在多元文化的背景下，面對(duì)多元文化與價(jià)值的相互交織、滲透，甚至是沖突，學(xué)生如何保持清醒的頭腦，來應(yīng)對(duì)由此帶來的道德困惑？唯一的途徑就是道德實(shí)踐體驗(yàn)。俗話說，“實(shí)踐出真知”，只有加強(qiáng)道德實(shí)踐體驗(yàn)，學(xué)生才能進(jìn)一步深化對(duì)主流文化與價(jià)值觀的理解與把握，才能形成最能符合廣大人民群眾核心利益的價(jià)值觀，以指導(dǎo)自己今后的道德行為。從學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來看，注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，不僅可以彰顯學(xué)生的道德主體地位，還可以讓學(xué)生的品德內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)，強(qiáng)化了道德認(rèn)知，豐富了道德情感，磨煉了道德意志。反過來，所有這些又都成為道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。

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責(zé)任編輯：楊孝如

Students Moral Development in the Perspective of Multiculturalism

WANG He-bin

（Qingtai Kindergarten Teacher College， Haikou 571100， China）

Abstract： In the context of multiculturalism， various cultures and values are connected， permeated and conflicted with each other， which has unprecedented impacts on childrens moral development， leaving them with vague moral cognition， exhausting moral emotion and relative moral evaluation. To find the new way of students moral development against the background of multiculturalism， we should highlight the mainstream values in the content of moral education， underline students subjectivity in the process of moral education， and stress practical experience in the method of moral education.

Key words： multiculturalism； mainstream value； moral development