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本期主題：發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)之美

背景： 十八屆三中全會(huì)指出：要緊緊圍繞美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。保護(hù)鄉(xiāng)村，回歸鄉(xiāng)土，發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建造宜居生態(tài)家園，已經(jīng)成為社會(huì)廣泛共識(shí)與新的時(shí)代任務(wù)。2013年第四屆全國農(nóng)民合作組織論壇，對(duì)來自全國各地的實(shí)踐案例進(jìn)行呈現(xiàn)與總結(jié)，回顧傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)民合作的傳統(tǒng)，展望農(nóng)民合作與農(nóng)村發(fā)展可能的未來，希望喚醒更多人對(duì)故鄉(xiāng)的愛。

編者：2012年10月，中國文聯(lián)副主席馮驥才在天津援引官方公布的數(shù)字說，“過去十年，中國總共消失了90萬個(gè)自然村，平均每天消失80至100個(gè)村落?！眰鹘y(tǒng)村落中蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是中國農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，村落的原始性，以及吸附其上的文化性正在迅速瓦解。值此新春之際，我們希望回到故鄉(xiāng)土地的兒女們能更多地發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)之美！

重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院講師潘家恩：

從鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀到發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)

我2001年參與到鄉(xiāng)村建設(shè)，以一個(gè)志愿者身份到現(xiàn)在。十年來，我們發(fā)現(xiàn)今天面臨的問題已經(jīng)不是當(dāng)年討論“到底是農(nóng)村好還是城市好，應(yīng)該進(jìn)城還是該回鄉(xiāng)”，現(xiàn)在更為真實(shí)的問題是“留不下的城市，回不去的鄉(xiāng)村”。即使充滿著困難、淚水，但是每一年的春節(jié)，我們還是要回家，但是我們真的能回去嗎？

鄉(xiāng)村建設(shè)不是簡單的鄉(xiāng)戀，鄉(xiāng)戀是個(gè)體的，但是鄉(xiāng)建是整體的，這種整體包括集體行動(dòng)也包括整體反思。最為重要的是，我們希望從遙遠(yuǎn)、陌生地遙想故鄉(xiāng)，到具體地、個(gè)體地“發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)之美”。那么何為發(fā)現(xiàn)？發(fā)現(xiàn)什么？在“發(fā)現(xiàn)”中，我們希望對(duì)“美”的理解是廣義的。美可以來自于景觀。大家都知道我們最容易發(fā)現(xiàn)的是古村落，那些漂亮的、讓我們不舍的東西；同時(shí)就會(huì)有人問，我的故鄉(xiāng)沒有那么漂亮，不是古村落不是古民居，我如何發(fā)現(xiàn)美？他們有“美”嗎？

我想說，故鄉(xiāng)的美既包括景，也包括物，還包括情，包括我們的記憶，包括在那片土地上堅(jiān)守的人們，還有跟現(xiàn)代化高耗能城市生活所不同的、鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的、更講究人情味與傳承的生活方式。我們發(fā)現(xiàn)美也要發(fā)現(xiàn)遮蔽，在遮蔽中我們希望看到不一樣的東西，這種東西包括不一樣的現(xiàn)實(shí)。

在這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程中，我們希望不僅僅讓故鄉(xiāng)成為僅供遙望和回憶的、模式化的符號(hào)，我們希望讓故鄉(xiāng)活起來。今天在北京，有各種市民以尋夢(mèng)為出發(fā)點(diǎn)，成為新農(nóng)夫，帶來了新農(nóng)業(yè)，新農(nóng)業(yè)又催生了新農(nóng)民，讓鄉(xiāng)村中真正意義上的農(nóng)民獲得了尊嚴(yán)。這不是我們?nèi)グ参克麄?，而是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是有價(jià)值的。

我們“回不去”，不是說身體回不去，我們花很少的錢買火車票就能回去；問題是我們的心回不去，這個(gè)“心回不去”背后是什么原因？背后是我們的坐標(biāo)是什么，我們以什么為“成功”，以什么為價(jià)值追求？我們返鄉(xiāng)和發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，不應(yīng)該是一種感性和情緒，它背后應(yīng)該是百年激進(jìn)和百年鄉(xiāng)村破壞讓我們不忍、讓我們產(chǎn)生推動(dòng)力。返鄉(xiāng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的問題和政治的問題，同時(shí)也是文化和觀念的問題，不僅僅是一種行動(dòng)或者一種實(shí)踐，同時(shí)也是我們很重要的理論命題。

對(duì)于返鄉(xiāng)，我們不能浪漫化，不能說聽到了“愛故鄉(xiāng)”的號(hào)角吹響，就這么回去了，沒有那么簡單。比如，我們都知道我國有幾千年鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，但現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)是“四千年農(nóng)夫”的傳統(tǒng)還是現(xiàn)代綠色革命的傳統(tǒng)？我們是要尋找冰川上的水（現(xiàn)在很多人都有這種追逐），還是扎根腳下、改造好腳下這片土地？鄉(xiāng)村建設(shè)和愛故鄉(xiāng)從來都不是回到自己的家鄉(xiāng)才能干，“心若在，他鄉(xiāng)也是故鄉(xiāng)”，很多鄉(xiāng)建同仁們都是“曲線救國”，在別人的故鄉(xiāng)里做鄉(xiāng)建，但有一天我們希望能回到自己的家鄉(xiāng)。

中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任張孝德：

鄉(xiāng)村在分解中死亡在整合中重生

今天的鄉(xiāng)村文明正面臨著危機(jī)，對(duì)于這個(gè)危機(jī)的原因是什么？我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)危機(jī)的原因既有客觀的原因也有主觀的原因，甚至我認(rèn)為今天鄉(xiāng)村的樣子應(yīng)該是三分天災(zāi)七分人禍。

首先，我們研究鄉(xiāng)村的思維方式來自于工業(yè)化的西方，即碎片化的思維方式。而鄉(xiāng)村和城市不一樣，鄉(xiāng)村是以土地為根成長起來的一個(gè)文明體，它是一個(gè)具有自我生命力的整體。但是這樣一個(gè)整體，如果按照現(xiàn)在碎片化的思維方式把它分解，其結(jié)果就是，構(gòu)成鄉(xiāng)村最具有生命力的文化、靈魂和歷史沒有了。這就形成我們大家講的農(nóng)民、農(nóng)村等等一系列的問題。在鄉(xiāng)村不僅僅我們用碎片化的思維解讀它，關(guān)鍵是我們?cè)谟盟槠男袨槟Ｊ綄?duì)農(nóng)村進(jìn)行管理，一個(gè)鄉(xiāng)村有多少個(gè)干部，我們一個(gè)鄉(xiāng)村涉及到中央十幾個(gè)部委，到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)又是分割為多少，鄉(xiāng)村面臨自上而下政策多門碎片化的管理，使我們鄉(xiāng)村成為誰都管誰都不管的混亂地方。

第二，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村是基于歷史的視角還是純經(jīng)濟(jì)的視角。從經(jīng)濟(jì)來看鄉(xiāng)村不能承載工業(yè)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村是只能生產(chǎn)糧食的地方，但是我們今天如果從文明的視角來看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村雖然不能夠承載高效率的工業(yè)化，但是它承載著中國城市沒法承載的五千年的文明。西方搞城市化可以讓鄉(xiāng)村消亡，因?yàn)猷l(xiāng)村存在不存在對(duì)于它文化傳承沒有影響，而中國搞城市化如果走西方式讓鄉(xiāng)村消亡的代價(jià)，我們付出的代價(jià)五千年鄉(xiāng)村消亡的命運(yùn)。我們鄉(xiāng)村寫著中國五千年文明興衰的密碼。

未來幾種人要回到鄉(xiāng)村？一是告老還鄉(xiāng)者，我在北京同齡的人都想怎么回鄉(xiāng)下；二是在城市打工的2.5億農(nóng)民工，我們2.5億農(nóng)民工未來五年大部分進(jìn)入60歲，城市不讓他就業(yè)他就要回到鄉(xiāng)村，他回去帶著他掙的錢和理念回到鄉(xiāng)下；三是我們的大學(xué)生回鄉(xiāng)；四是逆城市化，城市很多人到鄉(xiāng)下養(yǎng)老，今天上海和北京已經(jīng)出現(xiàn)這種老人；五是中國有六千萬華僑同胞；六是大量藝術(shù)家、文藝家藝術(shù)回鄉(xiāng)，未來五到八年或者十年時(shí)間內(nèi)。如果這個(gè)高潮來了，這些人回去了，中國鄉(xiāng)村的復(fù)興，中國鄉(xiāng)村希望不是一個(gè)故事而是真實(shí)的開始。

鄉(xiāng)村能夠不能夠支撐產(chǎn)業(yè)，中國過去的鄉(xiāng)村就從來不是一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)，中國五千年農(nóng)民不是光會(huì)種地，而是手工業(yè)手工藝，金木水火土五樣?xùn)|西在鄉(xiāng)村都形成龐大的產(chǎn)業(yè)。有機(jī)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、新能源、養(yǎng)老業(yè)都是圍繞鄉(xiāng)村發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，拯救鄉(xiāng)村文明從拯救我們心開始，拯救我們的心，從回歸土地開始。我們農(nóng)民只要守住土地，無論今天有怎么樣破壞，我們都不怕，中國鄉(xiāng)村是有自我和恢復(fù)的能力，有一個(gè)親體必須守住土地。

北京燕山學(xué)堂負(fù)責(zé)人林爐生：

成功返鄉(xiāng)需要基本條件

近五年，我們?cè)谘嗌缴矫}這個(gè)地方做一個(gè)教育基地，周邊是野長城，遠(yuǎn)處是密云水庫。我認(rèn)為返鄉(xiāng)必須以自愿為前提。事實(shí)上有這樣一種狀況，就是大部分的人生活在鄉(xiāng)村，幾十年來，幾千年來我們生活在鄉(xiāng)村，最近30年的城市化的過程，逐漸有越來越多的人從鄉(xiāng)村來到了城市，這個(gè)對(duì)于我們改變農(nóng)村的生計(jì)狀況事實(shí)上很重要的。從鄉(xiāng)村走到城市這個(gè)沒有錯(cuò)誤，我們大量年輕人離開鄉(xiāng)村來到城市工作這個(gè)無可厚非。在城市出現(xiàn)兩極分化，一種狀況留在城市，一部分人被迫返鄉(xiāng)的。有的人經(jīng)過了對(duì)城市反思之后他選擇了返鄉(xiāng)，這種自愿選擇返回鄉(xiāng)村和被迫返鄉(xiāng)是兩回事，這是兩種不同的狀態(tài)。

生命中最重要的不僅僅只是錢，但是在今天這個(gè)社會(huì)里面似乎只有錢是人們價(jià)值觀和理念的追求，包括我們父輩、我們自己、我們想要成家等等，但是對(duì)生活反思的人，錢是重要的但是不是唯一的。這樣人有一個(gè)規(guī)律就是他可能厭倦他自己某個(gè)職場的生活，或者有另外的追求，想要探索簡單、健康的生活。鄉(xiāng)村可以實(shí)現(xiàn)我們想要的一切這點(diǎn)很重要。

其實(shí)我們掙這么多的錢目的是背后的這些東西，我們希望身體健康、我們想要有住房、有教育，我們想吃有機(jī)食物，現(xiàn)在很難買到，貼標(biāo)簽的都未必是有機(jī)食物，但是鄉(xiāng)村可以幫助我們實(shí)現(xiàn)這些理想，另外我們希望建立一片人間凈土，當(dāng)然也有其他推動(dòng)力和原因。

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是重要的，我們?cè)卩l(xiāng)村開拓實(shí)現(xiàn)一片家園建立一些基地，要有一些經(jīng)濟(jì)收入。有的人有幾百萬、幾千萬仍然覺得內(nèi)心很可怕，但是有的人只有幾百塊可能內(nèi)心很豐富，這個(gè)與此相關(guān)內(nèi)心非常必要，如果我們內(nèi)心得不到寧靜，在鄉(xiāng)村是非常壓抑的。在城市有娛樂有消費(fèi)他適應(yīng)了這些，再回到鄉(xiāng)村生活非常困難。

身體健康非常重要，在鄉(xiāng)村很多東西要自己動(dòng)手，要自己蓋房，要自己建廁所，要自己修水修電等等，這要有一個(gè)健康的身體。一些團(tuán)體的支撐，這些團(tuán)體可大可小，有時(shí)候兩個(gè)人有時(shí)候幾千人不一樣。家庭也特別特別重要，我們身邊有好幾位年輕的男女朋友或者小夫妻他們很想回鄉(xiāng)去做事，但是遭到極大家庭的阻力。

同時(shí)，他要有比較發(fā)達(dá)城市的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，城市和鄉(xiāng)村絕對(duì)不是兩者斷開沒有任何聯(lián)系的。我們?cè)谘嗌綄W(xué)堂的探索有很多方面，來自城市的一些好的東西支持，包括一些人，包括來自于城市的一些觀念，和我們?cè)瓉韼в朽l(xiāng)土的觀念，但是后來我們變了，比如說對(duì)于環(huán)保，還有對(duì)于動(dòng)物的尊重和愛。