敦煌莫高窟第146窟賢愚經(jīng)變屏風(fēng)畫考

內(nèi)容提要：本文首先對莫高窟第146窟賢愚經(jīng)變屏風(fēng)畫內(nèi)容進行了梳理，并對《敦煌石窟內(nèi)容總錄》中定名不確定以及錯誤的兩扇屏風(fēng)畫進行了重新考定，分別確定為賢愚經(jīng)變?nèi)A天因緣品和優(yōu)波毱提品。

關(guān)鍵詞：莫高窟第146窟；壁畫藝術(shù)；經(jīng)變畫；賢愚經(jīng)變

中圖分類號：K879.419 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）02-0016-09

Textual Research on the Illustration of the Wise and the Foolish Sutra in Mogao Cave 146 at Dunhuang

GU Shuyan

（Division of Scientific Research， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： After sorting out the contents of the screen paintings based on the Sutra of the Wise and the Foolish in Mogao cave 146， this paper re-examines two screen paintings which are neither identified nor misidentified in The General Catalogue of the Contents of Dunhuang Caves， and respectively confirms them as an illustration of the chapter on Huatians karma stories and that of Upaguptas in the Sutra of the Wise and the Foolish.

Keywords： Mogao Cave 146 at Dunhuang； Mural art； Sutra of the Wise and the Foolish

敦煌莫高窟第146窟位于洞窟南區(qū)南段下層，其上偏北就是有名的臥佛窟（第148窟）。此窟為五代時期的中心佛壇窟，壇上存有宋塑清修結(jié)跏趺坐佛一身，其余均為清代塑像[1]。馬德先生推測此窟為宋家窟[2]。第146窟主室西壁畫勞度叉斗圣變，南壁畫彌勒、阿彌陀、法華、報恩經(jīng)變，北壁天請問、藥師、華嚴(yán)、思益梵天請問經(jīng)變，東壁畫維摩詰經(jīng)變，主室下方前部有宋代畫菩薩像，南北壁各六身。主室下方后部繪屏風(fēng)畫共24扇，其中南壁7扇，西壁10扇，北壁7扇，屏風(fēng)畫面均高1.44米、寬0.80米。經(jīng)過考察，這些屏風(fēng)畫內(nèi)容為賢愚經(jīng)變（圖1）。筆者曾對這些屏風(fēng)畫進行過考證[3]，之后，又對敦煌石窟中的賢愚經(jīng)變進行了比較研究[4]。本文首先對第146窟賢愚經(jīng)變的屏風(fēng)畫的內(nèi)容進行梳理，并對《敦煌石窟內(nèi)容總錄》（以下簡稱《總錄》）中定名不明以及有誤的屏風(fēng)畫進行重新考定。

一 第146窟賢愚經(jīng)變現(xiàn)狀及特征

莫高窟第146窟共畫賢愚經(jīng)變屏風(fēng)畫24扇，依據(jù)《賢愚經(jīng)》共繪16品。畫面從南壁開始，從東向西共畫屏風(fēng)畫7扇，繪制賢愚經(jīng)變前3品，即梵天請法六事品，薩埵太子舍身施虎品，二梵志受齋品；接著畫面轉(zhuǎn)向西壁，從南到北共繪10扇，畫賢愚經(jīng)變8品，即海神難問船人品，恒伽達(dá)品，須阇提品，蓋世因緣品，波斯匿王女金剛品，華天因緣品，散檀寧品，善事太子入海品；最后畫面轉(zhuǎn)向北壁，自西向東共繪7扇，畫賢愚經(jīng)變5品，即無惱指鬘品，檀膩羈品，優(yōu)波毱提品，象護品，波婆離品。這些賢愚經(jīng)變各品繪制的前后順序與經(jīng)文中敘述各品的順序基本一致，現(xiàn)對這些賢愚經(jīng)變各品詳細(xì)內(nèi)容列表于下。

我們在對第146窟賢愚經(jīng)變內(nèi)容釋讀的過程中，發(fā)現(xiàn)其有以下幾個特點：

第一，保存相對較為完整

敦煌石窟之中繪制賢愚經(jīng)變的洞窟有第85、55、98、108、146等窟，并且均以屏風(fēng)畫的形式加以表現(xiàn)。其中第85窟為晚唐窟，其它洞窟則是五代以后，即曹氏歸義軍時期修建的洞窟。第85窟存屏風(fēng)畫上部一半；第98窟內(nèi)容雖然最多，但是西壁的屏風(fēng)畫脫落相當(dāng)嚴(yán)重，幾乎看不到畫面；第108窟只殘存有上部畫面三分之一；第55窟南、北壁均保存較差，西壁也相對模糊；唯有第146窟雖然個別畫面上也有模糊的現(xiàn)象，但是總體保存較好，較為完整地體現(xiàn)了賢愚經(jīng)變的布局和壁畫的構(gòu)圖，可以一目了然地看到整個經(jīng)變的全貌。

第二，構(gòu)圖方式的多樣性導(dǎo)致畫面布局相對凌亂

敦煌故事畫的構(gòu)圖方式有多種，許多形式在北朝時期的故事畫中已經(jīng)出現(xiàn)。以《賢愚經(jīng)》為依據(jù)的故事畫中也體現(xiàn)出了較多的構(gòu)圖形式，概括起來有以下幾種。單幅畫構(gòu)圖，以第257窟毗楞竭梨王和快目王本生為代表，出自《賢愚經(jīng)》梵天請法六事品。橫卷式，以北魏第257窟沙彌守戒自殺、北周第296窟的須阇提太子故事為代表。中心圍繞式，以第254窟尸毗王本生故事為代表?！爸弊中?，以第296窟善事太子本生和微妙比丘尼本生為代表。上下左右交錯式，此類構(gòu)圖形式雖在《賢愚經(jīng)》故事畫中沒有出現(xiàn)，卻在第294、423、419窟的須達(dá)拏本生故事畫中均有出現(xiàn)[5]。

以上故事畫的內(nèi)容，均采用了一種構(gòu)圖方式，而敦煌晚期的賢愚經(jīng)變屏風(fēng)畫構(gòu)圖方式在一個洞窟之中是多種多樣的，甚至在故事內(nèi)容較多的一品故事畫中也往往采用不同的構(gòu)圖方式，第146窟的賢愚經(jīng)變畫表現(xiàn)較為明顯。

梵天請法六事品是《賢愚經(jīng)》的首品內(nèi)容。繪于第146窟南壁第1至4扇。第1扇表現(xiàn)修樓王故事，畫面從中間到頂端，再到中間，最后到下方右側(cè)結(jié)束，大體采用了“之”字形的構(gòu)圖方式，此故事還沒有畫完，最后一個情節(jié)在第2扇屏風(fēng)畫中加以表現(xiàn)（圖2）。第2扇表現(xiàn)虔阇尼婆梨王故事，畫面從左下角開始，至右下角結(jié)尾，采用了“n”字形的構(gòu)圖方式（圖3）。第3扇表現(xiàn)毗楞竭梨王和曇摩鉗兩個故事，畫面從左側(cè)下方開始，右側(cè)上方中間結(jié)束，基本上采用了”S”形構(gòu)圖方式，毗楞竭梨王用5個畫面表現(xiàn)，曇摩鉗故事用6各畫面表現(xiàn)（圖4）。第4扇表現(xiàn)郁多羅和尸毗王兩個故事，畫面從左側(cè)下方中間開始，到右側(cè)上方結(jié)束，郁多羅故事用5個畫面表現(xiàn)，集中在下方，構(gòu)圖是左右交叉的方式，尸毗王故事用4個畫面，采用“X”形構(gòu)圖方式（圖5）。

薩埵太子舍身施虎品繪于南壁第5至6扇，第5扇畫面從上方左側(cè)開始，到下方左側(cè)結(jié)束，采用“〉”字形構(gòu)圖（圖6）。第6幅畫面從右側(cè)下方開始到右側(cè)上方的“起塔供養(yǎng)”結(jié)束，采用“S”曲線形構(gòu)圖方式（圖7）。

海神難問船人品繪于西壁第1扇，畫面從左側(cè)上方開始，到右側(cè)下方結(jié)束，采用左右對稱的構(gòu)圖方式（圖8）。

善事太子入海品繪于西壁第8至10扇，用3扇屏風(fēng)畫表現(xiàn)。第8扇畫面從左下角開始，到右上角結(jié)束，采用了“S”曲線形構(gòu)圖方式（圖9）；第9扇從上方開始，到下方結(jié)束，采用“之”字形的構(gòu)圖方式；第10扇畫面從下方開始，上方右側(cè)結(jié)束，采用了“工”形構(gòu)圖方式（圖10）。

無惱指鬘品繪于北壁西起第1至3扇。第1扇畫面從左側(cè)上方開始，到右側(cè)上方結(jié)束，采用了“凵”形的構(gòu)圖方式（圖11）；第2扇畫面從右側(cè)下方開始，左側(cè)上方結(jié)束，采用了曲線的構(gòu)圖方式（圖12）；第3扇畫面從右下方開始，到左上方結(jié)束，采用“之”形折線的構(gòu)圖方式（圖13）。

從以上來看，第146窟賢愚經(jīng)變采用的構(gòu)圖方式是多種多樣的。據(jù)不完全統(tǒng)計，至少有8種之多。正是有這么多的構(gòu)圖方式，使畫面布局顯得凌亂，給畫面釋讀帶來不小的麻煩。

第三，賢愚經(jīng)變以第98窟為參照

第146窟賢愚經(jīng)變的故事畫在第98窟中都有所表現(xiàn)，甚至最后均以波婆離品為結(jié)尾，與第98窟相同。只是由于屏風(fēng)畫數(shù)量的原因，第146窟的賢愚經(jīng)變刪去了第98窟的部分品，而其它內(nèi)容均可與后者內(nèi)容相互印證。因此可以確定，第146窟的賢愚經(jīng)變的繪制是以第98窟為參照的，在其基礎(chǔ)上刪減。第85窟是晚唐的翟家窟，洞窟中繪有敦煌石窟中最早的賢愚經(jīng)變。然而，在第98窟之后繪制賢愚經(jīng)變的洞窟中很少發(fā)現(xiàn)第85窟賢愚經(jīng)變的痕跡與影子，這一點我們已經(jīng)有過詳細(xì)的討論[4]。

第四，“新”與“舊”故事畫在表現(xiàn)手法和畫面內(nèi)容取舍上差異大

所謂“舊”故事畫就是有些依據(jù)《賢愚經(jīng)》繪制在北朝以及隋代洞窟中以本生故事的形式出現(xiàn)過的故事畫，而“新”故事畫是以前沒有出現(xiàn)過的故事畫。梵天請法六事品中尸毗王割肉貿(mào)鴿故事、摩訶薩埵以身施虎品以及須阇提品、善事太子入海品等這些“舊”故事畫，由于畫家或畫工、畫匠較多地吸收了以前故事畫的畫法，因此在表現(xiàn)手法上比較嫻熟，畫起來得心應(yīng)手，畫出的畫面也使讀者一目了然。以前以本生故事畫出現(xiàn)的經(jīng)典情節(jié)，在這些“舊”故事畫均有表現(xiàn)，一看就能明白畫面所要講述的是何內(nèi)容。

而那些“新”故事畫在畫面的選取上表現(xiàn)出很大的隨意性。第146窟賢愚經(jīng)變很大程度地參考了第98窟，但是在一些畫面內(nèi)容的處理上明顯帶有隨意性。二梵志受齋品在敦煌前期的故事畫中沒有出現(xiàn)過。第98窟此品繪于南壁第7扇，位置與第146窟相同，繪出了“二天人聽法、阿難問緣由，二凡志修行，守園人得奈，守園人獻奈以及守園人求見龍”等情節(jié)，基本與第146窟相同。然而，在表現(xiàn)二天人聽法的畫面時，第98窟不僅繪出了二天人聽法，而且在上方畫出了二天人飄向空中，一座空中大城表示天人是從天空中的宮殿來佛處聽法的畫面。而第146窟在處理此畫面時，只表現(xiàn)了天人從空中飄下來聽法，沒有宮殿，也就沒有交代此二人從何而來。象護品，第98窟的此品位于北壁第11、12扇，用兩扇屏風(fēng)畫20個左右的畫面來表現(xiàn)，而第146窟的此品位于北壁第6扇，用1扇屏風(fēng)畫表現(xiàn)，共有12個畫面，明顯比第98窟的畫面內(nèi)容減少了許多。無惱指鬘品在第98窟位于北壁第8、9扇，而第146窟位于北壁第1至3扇，用3扇屏風(fēng)畫來表現(xiàn)，共畫30個情節(jié)，明顯比第98窟的此品多出了七八個畫面，這些畫面如果不仔細(xì)研讀畫面并參考對照佛經(jīng)，根本不知其所畫為何內(nèi)容。

這種隨便增減畫面的現(xiàn)象在第146窟的賢愚經(jīng)變中并不是只有這幾個例子。也許可以認(rèn)為這就是第146窟賢愚經(jīng)變不同于其它洞窟的特色。但是，五代宋時期由于曹氏畫院的出現(xiàn)[4]，敦煌壁畫出現(xiàn)了程式化的傾向。在這種情況之下，留給畫家或畫匠自由繪制和發(fā)揮的空間又有多少呢？在一鋪經(jīng)變具體內(nèi)容不變或相對品數(shù)確定的情況下，留給畫匠們自由發(fā)揮的空間只有因繪制空間大小的不同情況下所做的相應(yīng)的應(yīng)對處理，這才是為什么同樣的題材內(nèi)容與相同的畫面布局，而表現(xiàn)的畫面卻不盡相同的原因。

二 第146窟“不明”屏風(fēng)畫考

經(jīng)過筆者考證，莫高窟第146窟賢愚經(jīng)變屏風(fēng)畫的這些內(nèi)容大多數(shù)與《敦煌石窟內(nèi)容總錄》所記相同，只有一扇《總錄》記錄為“不明”，還有一扇屏風(fēng)畫《總錄》記載有誤。這里對這兩扇屏風(fēng)畫進行考證。

第146窟賢愚經(jīng)變西壁第6扇（總第13扇）屏風(fēng)畫，《總錄》記為“不明”[1]57，我們參考第85、98等窟畫面以及《賢愚經(jīng)》經(jīng)文之后，將其考定為華天因緣品（圖14）。此故事從上方左側(cè)開始。

畫面1：左側(cè)畫二弟子跪地，身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟雙手合十；對面右側(cè)畫佛，背后有頭光與身光，坐于蓮臺上，身穿偏右袒式袈裟，為二弟子說法。佛與弟子之間存一紅色榜題。

內(nèi)容：佛說華天因緣。

經(jīng)文：

如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。[6]畫面2：左側(cè)畫一大宅，宅內(nèi)站三人，其中一男子懷中抱一小孩，下方站一女子。

內(nèi)容：華天降生。

經(jīng)文：

爾時國內(nèi)，有豪富長者，生一男兒，面首端政（正）。其兒生已，家內(nèi)自然天雨眾華，積滿舍內(nèi)。即字此兒，名弗波提婆，晉言花天。[6]

畫面3：左側(cè)畫六比丘一字排開，均雙手合十跪坐聽法；右側(cè)對面畫佛身穿偏右袒式袈裟，為比丘說法。

內(nèi)容：華天請佛。

經(jīng)文：

兒年轉(zhuǎn)大，往至佛所，見佛顏容相好無比，見已歡喜。心自思惟，我生處世，得值圣尊，今當(dāng)請佛及諸眾僧。即前白佛言：“唯愿世尊，及與眾僧，明日屈意，臨適鄙家，受少蔬食，因見福慶?！盵6]359

畫面4：畫一佛三弟子，中間坐佛，佛左側(cè)一弟子，右側(cè)兩弟子。

內(nèi)容：阿難問緣由。

經(jīng)文：

爾時阿難，見斯事已，往至佛所，長跪白言：“世尊，是華天比丘，本殖何福，而得如是自然天華，又能化作床座飲食。世尊，當(dāng)為決散此疑。”[6]359

畫面5：模糊。

畫面6：畫一大城，城前站兩人，其余模糊；左側(cè)坐兩人作供養(yǎng)狀，右側(cè)畫物品（模糊）。

內(nèi)容：貧者采草花供養(yǎng)。

經(jīng)文：

佛告阿難：“欲知善聽。過去有佛，名毗婆尸。出現(xiàn)于世，度脫眾生……時有一人，貧無錢財，見僧歡喜，恨無供養(yǎng)，即于野澤，采眾草華，用散眾僧，至心敬禮，于是而去?！狈鸶姘㈦y：“爾時貧人，散僧華者，今此華天比丘是也?！盵6]359

此扇屏風(fēng)畫前面三個畫面情節(jié)在第98窟賢愚經(jīng)變中也出現(xiàn)了。第98窟西壁第1扇屏風(fēng)畫下方殘，上方畫面保存清晰，且中間藍(lán)地題榜內(nèi)還存有榜題題記?？赡芫褪且驗橛羞@則題記，才使《總錄》將這扇殘缺不全的屏風(fēng)畫確定為華天因緣品[1]38。

此扇屏風(fēng)畫上方存有三個畫面：

畫面1：位于畫面右上角。左側(cè)二弟子跪地（模糊），右側(cè)畫佛為二弟子說法，中間有一方黑色的題榜。

內(nèi)容：佛說華天因緣。

畫面2：位于畫面左上角。左側(cè)畫一大宅，院內(nèi)一男子懷中抱一小孩與下面一人對話。

內(nèi)容：華天降生。

畫面3：左側(cè)畫比丘4排，共18身，均雙手合十跪坐聽法，對面畫佛穿偏右袒式袈裟，為比丘說法。比丘上方頭頂存有綠地題榜一方，存墨書題記兩行。

內(nèi)容：華天請佛。

根據(jù)第98窟西壁第1扇屏風(fēng)畫的畫面及保存的題記，再結(jié)合華天因緣品的經(jīng)文，我們將第146窟西壁第6扇的折扇“不明”屏風(fēng)畫考證為賢愚經(jīng)變?nèi)A天因緣品。

第146窟賢愚經(jīng)變北壁西起第5扇（第22扇），《總錄》記載為賢愚經(jīng)變師質(zhì)子摩頭羅世質(zhì)品[1]57。然而，我們用《賢愚經(jīng)》中師質(zhì)子摩頭羅世質(zhì)品對比此屏風(fēng)畫畫面，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)畫面與經(jīng)文不符。于是重新翻檢佛經(jīng)，發(fā)現(xiàn)此畫面是優(yōu)波毱提品的內(nèi)容（圖15）。此故事從屏風(fēng)畫下方開始，現(xiàn)考證于下。

畫面1：左側(cè)畫兩個世俗人跪地，雙手合十，右側(cè)畫一佛為二弟子說法。佛坐中間蓮花臺上，穿偏右袒式袈裟，頭頂有傘蓋。

內(nèi)容：阿巴毱提問佛。

經(jīng)文：

爾時此國有一梵志，字阿巴毱提，聰明廣學(xué)，采古達(dá)今，往至佛所，求作沙門。因復(fù)啟曰：“若我出家，智慧辯才，與舍利弗等者，情則甘樂，若當(dāng)不如便自歸家?！狈饘ご鹪唬骸扒洳蝗缫??！睍r彼梵志，止不作道，還歸其舍。[6]442

畫面2：左側(cè)畫四比丘坐地，雙手合十，身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟；右側(cè)畫一比丘坐于一方毯上，雙手合十，身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟。

內(nèi)容：佛滅度后阿難執(zhí)法。

經(jīng)文：

世尊既滅，阿難持法。阿難后時復(fù)欲舍身，告弟子耶貰羈言：“我去世后，所有典要，汝當(dāng)護持?！盵6]442

畫面3：左側(cè)繪三人，前一人坐于石頭上，為一女子形象，后面二比丘，右側(cè)坐三個世俗人。

內(nèi)容：受刑婦女臨死見優(yōu)波毱提。

畫面4：左側(cè)畫一人站立；中間一頭大象，一人坐于大象上；右側(cè)畫六人，分為兩排，均坐地，雙手合十，作坐地聽法狀，后面兩俗人站立。

內(nèi)容：集結(jié)眾人說法，魔王變成大象破壞集結(jié)。

經(jīng)文：

于第三日，復(fù)更集大眾。魔王便化作一大象，紺琉璃色，口有六牙，其一牙上，有七浴池，其浴池中有七蓮花，一一蓮花上有七玉女，斯諸玉女皆作伎樂，其象優(yōu)游徐步會側(cè)，眾人顧目，情不在法。[6]443

畫面5：左側(cè)畫一頭大象，大象上坐一人，右側(cè)畫一人與其大象相對，躬身行禮。

內(nèi)容：待考。

畫面6：畫一大城，城內(nèi)模糊。

畫面7：位于畫面左上角，中間畫佛，身穿通肩袈裟，背后有頭光與身光，頭頂有傘蓋；左側(cè)畫一只猴子蹲地，右側(cè)兩只猴子蹲地。

內(nèi)容：獼猴供養(yǎng)辟支佛。

經(jīng)文：

尊者告曰：“乃往過去波羅奈國有一仙山，五百辟支佛止住其中，時有獼猴，日來供養(yǎng)。奉覲儀容。”[6]443

畫面8：左側(cè)一只猴子與一坐在地之人對話，中間畫兩人相對而坐對話，右側(cè)一人坐地，背對前面對話的二人。

內(nèi)容：獼猴阻止五百梵志修行。

經(jīng)文：

諸辟支佛后盡涅盤（槃）。復(fù)有五百梵志，續(xù)在中止。諸梵志等或事日月，或復(fù)事火，事日月者，翹腳向之。其事火者，朝夕燃之。時彼獼猴見其翹腳，便取挽下，見其燃火，便取滅之。[6]443

畫面9：中間畫一水池，池一側(cè)畫山，左側(cè)上方一人雙臂上舉，下方畫一人；水池右側(cè)上方畫一人雙手上舉，下方畫獼猴蹲地。

內(nèi)容：梵志隨獼猴學(xué)法。

經(jīng)文：

獼猴于時端坐思惟，諸梵志見自相謂言：“此獼猴者，將為我曹示茲威儀?！睂じ髡碇B察真理，心意開解，盡得辟支佛道。[6]443

第98窟北壁第12扇屏風(fēng)畫上方左側(cè)畫面，中間坐佛，下方兩側(cè)各繪一只猴子托缽向佛進獻，表現(xiàn)獼猴獻蜜的情節(jié)。第146窟左上角也也繪出了佛與猴子的畫面，由上面畫面7、8、9三個畫面組成，另外，佛兩側(cè)的猴子是蹲伏在地，手中沒有盛蜜的缽，因此不是單純的獼猴獻蜜的情節(jié)。綜合內(nèi)容與經(jīng)文，筆者認(rèn)為其是表現(xiàn)優(yōu)波毱提品中的獼猴供養(yǎng)辟支佛、獼猴阻止五百梵志修行及梵志隨獼猴學(xué)法的三個情節(jié)。

畫面10：中間畫佛坐于蓮臺上說法，身穿偏右袒式袈裟，頭頂有華蓋；左側(cè)三弟子站立，身穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，雙手合十。

內(nèi)容：尊者講因由。

經(jīng)文：

“彼獼猴者，我身是也?！北姇?fù)白：“以何因緣，受獼猴身？”[6]443

畫面11：中間畫佛說法身穿偏右袒式袈裟，頭頂有華蓋，左右各繪一弟子聽法，左側(cè)下方一比丘山中修行。

內(nèi)容：成道比丘修行。

經(jīng)文：

在波羅奈仙山中住，時有應(yīng)真，登上山巔，放腳輕疾。有一年少道人，而作是言，彼行飄速，正似獼猴，由此因緣。[6]443

第146窟北壁第5扇屏風(fēng)畫與第98窟師質(zhì)子摩頭羅世質(zhì)品中的畫面內(nèi)容有些相似之處，但許多畫面與第98窟不盡相同，故考證其為優(yōu)波毱提品。

莫高窟第146窟賢愚經(jīng)變以屏風(fēng)畫的形式繪在洞窟的最下層，從內(nèi)容來看與敦煌晚期其它此經(jīng)變一樣都繪制于洞窟的最下方，內(nèi)容均參照五代第98窟賢愚經(jīng)變的形式，而并非參考晚唐第85窟。第146窟賢愚經(jīng)變又有自己的特色，雖然只是表現(xiàn)諸多經(jīng)變畫的一種，但在各品內(nèi)容選取上按照自己洞窟的需要選取，而并非完全照搬第98窟賢愚經(jīng)變。同時我們也看到，第146窟賢愚經(jīng)變在畫面構(gòu)圖方式上表現(xiàn)出了多樣性，正是由于這諸多的構(gòu)圖方式，使畫面布局凌亂，不利于信眾們在聽故事的同時識別畫面，這也大大降低了第146窟賢愚經(jīng)變作為俗講功用的可能性。

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[4]顧淑彥，晚唐五代宋時期敦煌石窟賢愚經(jīng)變研究[J].敦煌學(xué)輯刊，2010（4）：128-139。

[5]張景峰.敦煌莫高窟第294窟須達(dá)拏太子本生故事畫研究及相關(guān)問題[J].敦煌研究，2010（2）：17-26。

[6]賢愚經(jīng)[C]// 大正新修大藏經(jīng)：第4冊.東京：大正一切經(jīng)刊行會，1924-1934：359。