淺談中華文化的獨(dú)特性

魯諄

習(xí)近平總書(shū)記2012年8月19日在講話(huà)中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！睂?duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作這樣高屋建瓴的評(píng)價(jià)，值得認(rèn)真思考。他又說(shuō)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，決定了我們必然要走適合自己國(guó)情的發(fā)展道路?！睘榱税l(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)，挖掘并運(yùn)用好這種深厚的文化軟實(shí)力，就要正確認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特性。

一

文化是民族的精神家園，是各個(gè)民族賴(lài)以區(qū)別的根本標(biāo)志。每個(gè)民族的文化都有自己的獨(dú)特性，或稱(chēng)之為個(gè)性、特性、特質(zhì)、特征、特色、特殊性等。隨著近幾百年來(lái)的西學(xué)東漸和東學(xué)西傳，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中華文化受到西方文化前所未有的巨大沖擊。中國(guó)人民在中西文化的對(duì)比中，不斷思考中華文化的獨(dú)特性，不少學(xué)人著書(shū)立說(shuō)，闡述各自的見(jiàn)解和主張。

1919年，梁?jiǎn)⒊螝v歐洲時(shí)，曾在巴黎會(huì)見(jiàn)的大哲學(xué)家蒲陀羅（Boutreu），對(duì)他說(shuō)：“一個(gè)國(guó)民，最要緊的是把本國(guó)文化發(fā)揮光大。好像子孫襲了祖父遺產(chǎn)，就要保住他，而且叫他發(fā)生功用。就算很淺薄的文明，發(fā)揮出來(lái)都是好的。因?yàn)樗傆兴奶刭|(zhì)，把他的特質(zhì)和別人的特質(zhì)化合，自然會(huì)產(chǎn)出第三種更好的特質(zhì)來(lái)。”（梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，《梁?jiǎn)⒊斡洝?，東方出版社，2012年版，第45頁(yè)）可見(jiàn)，近百年前，中國(guó)和歐洲的學(xué)人就在一起討論文化問(wèn)題，認(rèn)為不同文化都有其特質(zhì)，即獨(dú)特性；為使民族優(yōu)秀文化體現(xiàn)其價(jià)值，就要保護(hù)自己文化的獨(dú)特性，并吸取其他文化的獨(dú)特性，使自己文化的獨(dú)特性更加優(yōu)化。

上世紀(jì)40年代，梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中，對(duì)中華文化的個(gè)性作了集中論述。他說(shuō)：“中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)?！彼麖?qiáng)調(diào)：“從文化比較上來(lái)看，中國(guó)文化蓋具有極強(qiáng)度之個(gè)性”。（梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社，2011年第2版，第8頁(yè)），“個(gè)性殊強(qiáng)”，即獨(dú)特性特別強(qiáng)；“極強(qiáng)度之個(gè)性”，即獨(dú)特性達(dá)到頂點(diǎn)。梁漱溟通過(guò)對(duì)世界各大文化的比較研究得出的這個(gè)結(jié)論，非常值得重視。梁氏的意思是，各個(gè)文化都有自己的獨(dú)特性，而中華文化的獨(dú)特性比其他文化的獨(dú)特性，更加鮮明、更加突出、更加強(qiáng)烈。

在上世紀(jì)70年代初，錢(qián)穆在臺(tái)灣所作《中國(guó)文化精神》演講中說(shuō)：“人類(lèi)各民族間的文化，自然各有其突出之點(diǎn)，各有其和人家不同之處。”“但文化則必然各有‘個(gè)性，即各自個(gè)別的‘特性?！薄爸形魑幕饔衅鋫€(gè)別之特性?！保ㄥX(qián)穆：《中國(guó)文化精神》，九州出版社，2012年第1版，第20，97頁(yè)）這里所說(shuō)各民族文化的“突出之點(diǎn)”、“和人家不同之處”、“個(gè)性”、“特性”，也是充分肯定、高度重視各民族文化都有各自的獨(dú)特性。

中華文化具有極強(qiáng)的獨(dú)特性，是顯而易見(jiàn)的客觀事實(shí)。這種獨(dú)特性的具體表現(xiàn)俯拾即是，舉不勝舉。人們感受最深、議論最多的，首推漢字。文字是文化的基本載體和傳承工具，也是文化最顯著的標(biāo)志。傳承了幾千年的漢字，形、音、義個(gè)性鮮明。形是方塊字，有別于多數(shù)民族采用的拼音文字；音是單音節(jié)，而非許多文字通行的多音節(jié)；義，一字一義或多義，與形、音緊密相連，寓意深邃。每個(gè)漢字都有其形成演變的歷史。漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展而為書(shū)法，用文房四寶作為書(shū)寫(xiě)工具，由線(xiàn)條韻律表現(xiàn)審美情趣，以篆隸楷行草諸體體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)，是舉世無(wú)雙的文化奇葩。由漢字字音平仄和字義虛實(shí)對(duì)偶組成的楹聯(lián)，以及諸體漢字刻成的印章，更是世界上絕無(wú)僅有的。獨(dú)特的楹聯(lián)通過(guò)獨(dú)特的書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)，鈐印上獨(dú)特的名章與閑章，懸掛于居室、館舍、亭臺(tái)、寺觀，既美化環(huán)境，又增添雅趣，一望即知是典型的中式裝飾。其他諸如中華繪畫(huà)、建筑，以至飲食、服飾等，都有其極強(qiáng)的個(gè)性。中華文化獨(dú)特性的表現(xiàn)形態(tài)，似乎盡人皆知，卻不是每一個(gè)人都能真正理解其深刻內(nèi)涵和重要意義的。

中華文化的獨(dú)特性究竟有哪些？梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中曾提出七大個(gè)性，后又列舉十四大特征。許多學(xué)者也提出了各自的見(jiàn)解，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人堅(jiān)持不懈的潛心研究，互相切磋，共識(shí)增多，但仍有分歧。這說(shuō)明認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特性，是長(zhǎng)期不斷深化的過(guò)程。

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，應(yīng)將其表現(xiàn)形態(tài)、內(nèi)在本質(zhì)、文化精神和形成原因等幾個(gè)不同層面的問(wèn)題，既加以區(qū)分，又相互聯(lián)系。

中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，就其本質(zhì)說(shuō)，主要可概括為以下幾個(gè)方面：

1.主體性。即獨(dú)自開(kāi)創(chuàng)并形成完備的文化體系，在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等諸方面，具有鮮明而又成熟的個(gè)性。梁漱溟說(shuō)：“中華文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，非從他受?！薄白跃咛卣鳌薄ⅰ白猿审w系”。又說(shuō)：“自來(lái)公認(rèn)中國(guó)、印度、西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者，實(shí)以其差異特大而自成體系之故?！保菏椋骸吨袊?guó)文化要義》，上海人民出版社，2011年第2版，第8頁(yè)）中華文化的獨(dú)特性，首先在于其文化主體和文化系統(tǒng)截然不同于其他文化。

2.包容性。即對(duì)多元文化能夠求同存異、兼收并蓄。中華文化體系本身，就是由多元文化組成的共同體。今天56個(gè)民族組成的大家庭，歷史上是由具有不同文化的眾多族群演變而來(lái)的。惟其具有包容性，中華文化才得以長(zhǎng)期以其獨(dú)特的體系屹立于世界。

3.穩(wěn)定性。即在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中，在內(nèi)外各種因素的巨大變化和強(qiáng)烈沖擊下，中華文化能夠維護(hù)其既成的文化體系和獨(dú)特傳統(tǒng)。當(dāng)然，這是相對(duì)的，并非也不可能一成不變。

4.開(kāi)放性。即對(duì)世界其他文化采取充分尊重、平等相待、互補(bǔ)共進(jìn)的態(tài)度，而不自我封閉。無(wú)論是漢代開(kāi)辟的絲綢之路、隋唐對(duì)印度佛教文化的融入，特別是近代以來(lái)對(duì)西方文化的吸取，都說(shuō)明中華文化的開(kāi)放性。

5.連續(xù)性。即既成體系和獨(dú)特傳統(tǒng)得以傳承綿延。應(yīng)當(dāng)肯定，其他許多文化都有其長(zhǎng)短不一的連續(xù)性。中華文化五千多年來(lái)從未中斷，這種連續(xù)性是獨(dú)一無(wú)二的，是其他任何文化無(wú)法比擬的。

由上可見(jiàn)，我們所說(shuō)中華文化的獨(dú)特性，并非其他文化所全不具備。其中，有的是其他文化也具備，中華文化更為突出；有的是其他文化更為突出，中華文化也具備；有的則是中華文化絕無(wú)僅有的。這種獨(dú)特性，往往是優(yōu)劣長(zhǎng)短互見(jiàn)，具有兩重性。從總體來(lái)說(shuō)，中華文化的極強(qiáng)獨(dú)特性，引領(lǐng)中華民族走過(guò)五千多年光輝燦爛的歷程，歷盡百年滄桑屈辱之后，又重新走向復(fù)興之路，這本身就充分顯示其突出優(yōu)勢(shì)，也是最深厚的文化軟實(shí)力所在。

二

中華文化獨(dú)特性形成發(fā)展的原因是多方面的，既有外因，也有內(nèi)因，須作客觀全面的分析。

地理環(huán)境與自然條件對(duì)于文化的形成發(fā)展，是十分重要的。

中國(guó)是一個(gè)位于亞歐大陸東部的大國(guó)。西南是青藏高原，西北是浩瀚沙漠，北邊是蒙古高原和廣袤草原，東南是茫茫大海。四周的天然屏障，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又十分遼闊的地域。黃河、長(zhǎng)江、淮河、珠江、遼河等幾大水系縱橫交錯(cuò)，氣候溫和，適合于人類(lèi)生息，因而文明發(fā)源很早，人口繁殖較快。這樣的自然地理?xiàng)l件，造成以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是自古以農(nóng)立國(guó)，以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的生產(chǎn)方式，而不同農(nóng)業(yè)地區(qū)又因氣候、土壤等自然條件各異，有的以稻作為主，有的以粟作為主，農(nóng)耕文化豐富多彩；二是與各具特色的農(nóng)耕文化并存的，還有北部邊陲的草原文化和東南沿海的海洋文化，多元文化互相交融的局面，早在新石器時(shí)代即已顯現(xiàn)；三是周邊的各種天然屏障，形成一個(gè)巨大的陸地板塊，加上人口眾多，造就了龐大的文化規(guī)模，特別是多元文化融為一體；四是這種自然地理環(huán)境，既利于維護(hù)自身獨(dú)立，又不完全與世隔絕，便于與域外其他文化溝通交流。中華文化主體性、包容性、穩(wěn)定性、開(kāi)放性與連續(xù)性的形成發(fā)展，與這樣的自然地理環(huán)境分不開(kāi)。

然而，每個(gè)民族文化的內(nèi)在因素，尤其是民族精神，也即文化精神，對(duì)其獨(dú)特性的形成發(fā)展，是根本性的。不同民族的文化精神也有某些共同性，但各有其獨(dú)特性。

中華文化精神，大體包含以下幾點(diǎn)：

1.陰陽(yáng)互動(dòng)?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（《老子》四十二章）、“一陰一陽(yáng)之謂道”（《周易·系辭上》）的辯證思維，作為中華智慧的精髓，貫穿、滲透在中華文化的方方面面，引導(dǎo)我們民族以全面發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主張“天尊地卑”、“陽(yáng)剛陰柔”，反映出對(duì)立面并非平等的宗法社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有其局限性。然而，陰陽(yáng)互動(dòng)學(xué)說(shuō)，力求避免認(rèn)識(shí)的片面性、極端化，對(duì)文化演進(jìn)和民族發(fā)展，關(guān)系重大。

2.以人為本。“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”（《尚書(shū)·五子之歌》）“仁者愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚┰趦汕Ф嗄昵白诜ㄖ贫冉y(tǒng)治下，明確宣示作為普通百姓的人民群眾對(duì)于安邦治國(guó)的極端重要性，十分難能可貴。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想與西方文化的“民主”，是有原則區(qū)別的。但它告誡統(tǒng)治者要體察民情民心，懂得“水可載舟，亦可覆舟”的道理，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定起了重要作用。

3.剛健有為?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！保ā吨芤住では蟆罚白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神。”（《論語(yǔ)·述而》）“茍日新，日日新，又日新?！保ā洞髮W(xué)》）“惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。”（《尚書(shū)·咸有一德》）這一系列古訓(xùn)，讓人不相信鬼神，不依靠命運(yùn)，不等待施舍，而是振作精神，把握今日，奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造未來(lái)，這與世界其他一些文化相信靈魂、寄希望于來(lái)世，是大相異趣的。

4.崇德寬厚?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住だぁは蟆罚按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知?！保ā洞髮W(xué)》）中華文化崇尚人倫，認(rèn)為只有從嚴(yán)于修身齊家開(kāi)始，才談得上治國(guó)平天下?！靶?、悌、忠、信”等道德觀念，在中國(guó)根深蒂固。

5.和諧包容?！昂蛯?shí)生物，同則不繼?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）這既是世界觀，也是價(jià)值觀、道德觀?！昂蜑橘F”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的思想，在中國(guó)被奉為處世為人的基本準(zhǔn)則?！凹液腿f(wàn)事興”的觀念，更是深入人心。西方文化則突出競(jìng)爭(zhēng)?！昂汀迸c“爭(zhēng)”，特點(diǎn)鮮明，需要各展其長(zhǎng)，各補(bǔ)其短。

6.整體統(tǒng)一。“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）“己所不欲，勿施與人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王下》）“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”（《張子全書(shū)·拾遺》）“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！保ā对狸?yáng)樓記》）中國(guó)傳統(tǒng)提倡以天下為己任、先公后私、公而忘私，西方則崇尚個(gè)人主義。在個(gè)人與群體的關(guān)系上，也是有明顯差別的。

上述中華文化精神，對(duì)于中華文化主體性、包容性、穩(wěn)定性、開(kāi)放性和連續(xù)性的形成發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用。

三

認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特性，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特性，是提高文化自覺(jué)的需要。費(fèi)孝通對(duì)文化自覺(jué)理念，曾經(jīng)反復(fù)作出這樣的概括：“文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。”（《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，群言出版社。2005年版，第295頁(yè)）其中很重要的一點(diǎn)，是要明白自己文化所具有的特色，也即獨(dú)特性。不同文化之所以能夠互相區(qū)別開(kāi)來(lái)，就在于各具特色。世界文化之所以燦爛多姿，也在于不同文化各具特色。認(rèn)識(shí)自己文化的特色，是文化自覺(jué)所不可或缺的重要方面。

文化自覺(jué)，在一定意義上，就是對(duì)于自己文化特色的自覺(jué)。對(duì)自己文化的特色，模糊不清，若明若暗；或者不能正確對(duì)待自己文化的特色，要么自以為完美無(wú)缺，妄自尊大；要么全無(wú)是處，喪失自信，都是缺乏自知之明的表現(xiàn)，是極其有害的。

認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特性，是中華文化走向世界、推進(jìn)世界文化多元互補(bǔ)的需要。當(dāng)今是全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，世界各個(gè)文化的接觸、碰撞、交流與融合，無(wú)論速度、廣度與深度，都是前所未有的。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不重蹈以往大國(guó)崛起導(dǎo)致擴(kuò)張爭(zhēng)霸和戰(zhàn)爭(zhēng)的覆轍，是由中華文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特傳統(tǒng)所決定的。中華文化走向世界，是一個(gè)由表及里、由淺入深、全方位的系統(tǒng)工程，而讓世界了解中華文化的獨(dú)特性，是更深層次的要求。

中華文化走出去，歸根到底是為了促進(jìn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的實(shí)現(xiàn)。這四句話(huà)、十六個(gè)字，與文化的獨(dú)特性密不可分。美與丑，是相對(duì)的，只有在比較中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特性才能真正認(rèn)識(shí)。“各美其美”，即認(rèn)識(shí)并欣賞自己文化獨(dú)特性的優(yōu)秀部分；“美人之美”，在認(rèn)識(shí)并欣賞自己文化獨(dú)特性的優(yōu)秀部分同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)欣賞其他文化獨(dú)特性的優(yōu)秀部分；“美美與共”，讓不同文化獨(dú)特性的優(yōu)秀部分和平共處；“天下大同”，也就是讓不同文化獨(dú)特性的優(yōu)秀部分都得到充分發(fā)展，讓世界文明多元互補(bǔ)，大放異彩，呈現(xiàn)萬(wàn)紫千紅的局面。

認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特性，是中華民族偉大復(fù)興的需要。文化是民族的精神支柱。中華民族的復(fù)興，要靠中華文化復(fù)興的支撐與引導(dǎo)。在一定意義上，中華文化復(fù)興，也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特性的復(fù)興。

中華文化的復(fù)興，絕不意味著文化的復(fù)古與守舊，更不意味著文化的孤立與封閉。中華文化的獨(dú)特傳統(tǒng)，只有與時(shí)代精神緊密結(jié)合，并吸取世界其他文化的優(yōu)秀部分，才能不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)揮其越來(lái)越強(qiáng)大的生命力、影響力，永葆其燦爛青春，引導(dǎo)中華民族沿著自己的獨(dú)特發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，為世界文明發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。

（作者：北京市西城區(qū)新文化街12號(hào)院2號(hào)樓504室，郵編10031）