陜西省紫陽縣旅游文化策略的反思

張斌

近年來，陜西省紫陽縣緊緊把握國家加快西部大開發(fā)的機遇，加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。截止2012年，全縣累計投入資金12億多元，改善了城鄉(xiāng)基礎設施，進一步完善了城市功能，旅游業(yè)有了長足的發(fā)展，已成為縣域經(jīng)濟新的增長點。然而，由于紫陽處在南北過渡帶上，歷史文化多元，文化對旅游業(yè)的支撐力呈現(xiàn)“散，弱”等特點，文化對旅游的支撐作用沒有得到充分發(fā)揮，在一定程度上造成了紫陽旅游業(yè)同周邊縣市的差距，影響到旅游業(yè)的做大做強，筆者認為有必要對紫陽文化旅游策略進行反思，重新梳理紫陽的歷史文化，準確定位紫陽的核心文化。只有對核心文化準確的定位，才能賦予旅游資源更多的文化元素，從而打造獨具特色的紫陽旅游品牌，促進紫陽旅游健康發(fā)展。

一、為什么要反思

紫陽有豐富的地域文化資源，有民歌文化、道教文化、茶文化、民俗文化、飲食文化、建筑文化、紅色文化等多達十余種文化現(xiàn)象。這些多元文化在紫陽這塊神奇的土地上生生不息，進發(fā)出盎然生機，呈現(xiàn)出一派絢麗的景觀，完全可以支撐紫陽旅游文化的建設。紫陽官方和民間普遍把道教文化視同紫陽的核心文化，在一定程度上誤導了旅游業(yè)的發(fā)展，造成了本地旅游文化建設與外地旅游者自身文化需求的脫節(jié)，造成以道教文化建設代替旅游文化建設的現(xiàn)象，造成紫陽文化對旅游業(yè)的支撐力不能充分發(fā)揮，從而影響了紫陽旅游業(yè)的做大做強。

旅游文化的研究應該從普通的游客旅游行為出發(fā)，從旅游者的旅游消費習慣，以及旅游者對文化消費的自身需要出發(fā)。而不是從本地區(qū)某一類文化現(xiàn)象出發(fā)。旅游者的旅游行為在本質(zhì)上是一種文化消費行為，其外出旅游的動機和目的在于獲得精神上的享受和心理上的滿足。旅游業(yè)的這一特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化。

紫陽發(fā)展道教文化，這對本地文化發(fā)展是必須的，但有沒有人考慮，把它作為本地的核心文化，作為旅游文化品牌來宣傳，外地普通游客是不是喜歡？是不是需要？即使黃金周紫陽出現(xiàn)過旅游的旺季，看起來很熱鬧。但這些游客絕大多數(shù)是本省的一些散客。并沒有多少外地的旅行社組織過大型的團隊來此旅游。這說明這一品牌并沒有得到旅游界的普遍認可。這種狀況也是本地旅游業(yè)深層的危機。

比如，我到少林寺旅游，不是沖那里的佛教文化，像我這樣一個普通游客，博大精深的佛教文化我不懂，好像這樣的文化離我也十分遙遠。我去少林寺，只因為十個字“武術的故鄉(xiāng)，神秘的地方”！我認為這十個字是真正的旅游文化，因為這十個字能說服我到少林寺去旅游，因為這十個字喚起了我對少林寺強烈的興趣。以此類推，世界上有幾個真正懂得道教文化的人，所謂的善男信女也不過是抽抽簽，算算卦，研究道教文化，做做學問可以，但把它做為旅游文化的核心，就值得慎重討論一下了。因為它不能說服外地游客來此旅游，喚不起普通人對這里的興趣。當然，那些真正的道教徒除外。

如果道教文化僅紫陽有，是唯一保存完整的文化，那另當別論，只此一家，別無分號，或許能吸引一些好奇心強的人。然而，道教幾乎成了中國的國教。道教文化比比皆是。本省的漢中地區(qū)在三國時期就盛行道教，張魯在那建立了政教合一的政權，四川盛行“五斗米教”（道教的分支）歷史悠久。比較起來，僅道教文化而論，紫陽處于劣勢。

二、道教文化是紫陽的核心文化嗎？

道教從來都沒有成為紫陽的核心文化因為儒家文化才是官方認可的主流文化。到北宋，才有了張伯端云游到紫陽，在紫陽洞修行，創(chuàng)立道教南宗。張伯端在紫陽修道究竟居住了多長時間，至今無考。而后，他也是回到浙江，并在浙江坐化成仙。依據(jù)現(xiàn)有史料，張伯端是中年棄官從道，以此推論他在紫陽不過數(shù)十年，當時紫陽人跡罕至，這數(shù)十年他究竟能夠宣傳多少道教文化，又能對紫陽文化影響多大？南宋，整個陜南都是宋、金和宋、元反復爭奪的戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭環(huán)境里，人們更崇拜英雄，而抗金英雄楊泗將軍成了人們的普遍信仰。這就是對泗王老爺?shù)男叛?。元朝是蒙古人統(tǒng)治，蒙古人信仰佛教。這個時期，紫陽仍然是佛教發(fā)展迅猛的時期，現(xiàn)存紫陽溝觀音崖上的石刻可以證明當時這里興建的是佛教寺廟。

明朝朱元璋禁山，這里少有人煙，即使明朝中期，陜南開始了大開發(fā)，紫陽仍然是佛教盛行。東明庵就是一個例證，因這東明庵是皇族寺廟，“先有東明庵，后有紫陽縣”，說的是東明庵在設紫陽縣前就是這里的一個管理機構，是政教合一的機構。這更能說明佛教曾是這里的核心文化。

明清大開發(fā)，湖廣移民大量涌人大巴山，這些移民帶來了不同的風俗習慣，各種文化在這里碰撞，形成獨特的紫陽地方民俗風情，不同地區(qū)的移民文化信仰、生活習俗、語言都有很大的差異，大家共同遵守的只有這種新的地方民俗，紫陽當時的民俗在一定程度上替代了宗教信仰。隨著社會發(fā)展，民俗文化滲透在紫陽人的血脈之中，塑造和影響了紫陽人的性格和價值觀。實際上紫陽的民俗文化是紫陽的核心文化。

假設北宋年代，紫陽曾盛行道教，是本地核心文化，然而，在歷史的長河里，地域文化是不斷發(fā)展變化的。特別是歷史上的移民，不斷改變著地域文化的結構。文化是人的文化，離開了人，沒有任何文化可談。當移民數(shù)量占強勢，或在政治經(jīng)濟方面占強勢，外來文化將取代本地文化。據(jù)紫陽縣志記載：明代置紫陽縣時，本地僅147戶，1507人，而且，這之前曾有一次自發(fā)的移民，即，巴山流民，中原大批破產(chǎn)的手工業(yè)者和農(nóng)民流竄到大巴山中。聯(lián)系明初的禁山政策，紫陽的本地土著實在少得可憐。

明末清初，紫陽戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，當?shù)厝嘶蛩烙诒?，或逃亡他鄉(xiāng)，或被吳三桂部將吳世瑤的軍隊脅迫到四川。

清代的“湖廣填四川”運動，大批移民來到紫陽，在紫陽安家落戶，發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，他們帶來了南方文化，特別是湖湘文化，紫陽傳統(tǒng)文化里深深烙上了湖湘文化的印記。有人會問，很多移民不是湖南的，他們帶來的不會是湖湘文化吧？這里有一個被研究者，甚至移民后代長期忽視的問題，即移民有一個漫長的過程，它不是一次完成的，江南移民大都先移至湖南，在湖南生活過一、兩代，然后才移民到大巴山中的紫陽。由于湖湘移民數(shù)量龐大，湖湘文化中的“家國情懷”也深深根植于紫陽文化中。

紫陽文化的核心是紫陽地方民俗文化，而這種地方民俗文化是對各種不同文化兼收并蓄的結果，紫陽人的核心價值是“家國情懷”。

三、應該如何定位紫陽的核心文化

一般來講，一個地名，如是既有地理意義，又有人文歷史的內(nèi)涵，自然會成為旅游的首選，如延安，即是一個地名，又是革命圣地，令人向往。紫陽這個地名，因得自于紫陽真人張伯端的道號，雖然有道教色彩，但歷史的厚重感不強，不足以使紫陽成為即是地名，又是充滿道教文化的人文歷史概念。也不足以引起普通人的旅游欲望。而武當山、青城山，這些地名，才即是地名，又是有濃厚道教文化氣息的人文歷史概念。

紫陽應該聯(lián)合周邊縣市，自覺將自己納入大巴山生態(tài)旅游圈，大巴山是古代巴蜀文化的發(fā)祥地，是一個十分神秘的地區(qū)。也是歷史上流民的家園，移民的樂土。

將紫陽的核心文化定位為紫陽獨特的地方民俗文化，其底色為獨具特色的紫陽山水田園和歷史遺跡，紫陽的民歌文化和茶文化都是圍繞這個核心的本土文化形式。紫陽民歌是陜南民俗文化的典型代表，而紫陽的茶文化是一種存在于紫陽百姓生活中的活態(tài)文化，其民俗文化色彩更是魅力無窮。

紫陽的民俗文化和其他地區(qū)的民俗文化一樣有功利性，民眾創(chuàng)造了民俗，民俗服務于民眾，這種文化雖然一直沒有得到官方主流文化的認同。但這一文化的靈動性和包容性一直在主動適應著官方主流文化。地處大巴山深處的紫陽小社會，一直沒有獨立于整個中原文化之外。歷史上的很多大事，都與這里息息相關。從鴉片戰(zhàn)爭到中國人民的解放事業(yè)，有很多紫陽人前仆后繼，為中華民族拋灑熱血。土地革命時期，紫陽人民創(chuàng)建了川陜根據(jù)地紫陽蘇區(qū)，抗日戰(zhàn)爭中紫陽人民曾自發(fā)組織抗日義勇軍聯(lián)隊開赴抗日前線，抗美援朝戰(zhàn)爭中有三百多紫陽兒女赴朝參戰(zhàn)。這些歷史也證明了紫陽文化的核心價值是家國情懷。

紫陽的民俗文化為旅游文化的創(chuàng)意提供了無限大的空間。特別是從核心文化中提煉出紫陽文化的核心價值為家國情懷。從這一核心價值出發(fā)，結合紫陽的自然山水、歷史遺跡、建筑、民間藝術和民俗進行旅游創(chuàng)意活動，這樣才能真正建設屬于自己的旅游文化。旅游文化的核心是創(chuàng)意。紫陽旅游主要是從資源的角度出發(fā)尋找旅游資源與其他地區(qū)的差異，從而突顯自己的特色，無論其挖掘過程是否考慮了市場需求和競爭關系，著眼點仍不能脫離資源。文化旅游則在一定程度上擺脫了資源的束縛，它能夠綜合各種因素，包括資源、環(huán)境、市場、社會背景等諸多方面進行創(chuàng)造。離開了創(chuàng)意，文化旅游亦將會失去生命力。

紫陽旅游最大的優(yōu)勢是山水田園，這些真山真水滿足了外地游客自然審美的需求。紫陽人的家國情懷，同樣可能引起外地普通游客的共鳴。紫陽是紫陽人的紫陽，也是中國人的紫陽。在歷史的長河中，每逢中原戰(zhàn)亂，這里都是中國人的天然庇護所。古代的戰(zhàn)亂，近代的戰(zhàn)爭，這里容納了無數(shù)的生靈。紫陽地處大巴山深處，這里從來不是世外桃源，自古都與中原、江南及北方文化息息相通。

當外地游客行走在紫陽的田園山水之中，享受美麗的大巴山風情，在這里體會家國情懷，很容易將城市的繁雜忘記。當他們了解到紫陽人建設家園的情懷，看到艱苦創(chuàng)業(yè)的三線建設遺址，艱苦奮斗修建的梯田，還有古代保家衛(wèi)國的楊泗將軍廟（泗王廟），以及紅四方面軍的戰(zhàn)斗印記，無論是老年人，還是年輕人，都可以引起一些共鳴。這些是我們熱愛紫陽的理由，當我們大聲喊出這些理由，將我們對這片土地的感恩與敬畏強有力地表達出來，并獲得紫陽以外的普通人的認同，紫陽才有可能在自然審美、文化審美兩個層次上對外形成強大的吸引力。

四、紫陽旅游與旅游文化建設的關系

我們把紫陽旅游文化定位為以“家國情懷”為核心，以自然山水和歷史文化遺跡為底色。在這種明確的定位下，如何開發(fā)紫陽旅游資源，開發(fā)哪些旅游資源，也就不言而喻了。

紫陽的當務之急是開發(fā)任河一線的旅游資源，從而拉開旅游景點的距離。目前的情形是紫陽旅游景點過分集中，外地游客早上來玩，下午就能離開，這樣不能帶動相關產(chǎn)業(yè)，尤其是賓館業(yè)。因此，以木蘭峽為重點景區(qū)的任河風景區(qū)的開發(fā)就成了重中之重。

任河一線并無道教文化的蹤跡，相反，“家國情懷”的文化的印記特別深。比如可開發(fā)尋找古廣城的旅游項目。紫陽人的早期家園在哪？據(jù)考證，古代廣城縣應該在今大壩塘一代，因為這一帶出土了大量南北朝時期的文物，而今天的廣城鎮(zhèn)一帶僅有一個校場壩的遺跡，可能是當時駐軍的營地。另外，廣城有一個八廟堰，這個堰是有人文價值的，它體現(xiàn)了60年代初期人們建設家園的那種精神。

又比如，可開發(fā)聯(lián)合鎮(zhèn)的風景游，這里有千畝梯田，有改河造田的遺跡。有明清移民修建的江南風味的龐家院子，至于龐家院子的興衰，更能體現(xiàn)出家國情懷。特別是夏季，聯(lián)合也是避暑的好去處。

任河一線大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)是革命老區(qū)，如毛壩鎮(zhèn)有紅一縱隊遇難處、劉伯承遇虎處，麻柳有黃草梁土地委員會遺址，瓦廟有“三七暴動”若干遺跡，向陽有抗日戰(zhàn)爭時期的安康地委機關遺跡。包括任河都曾在土地革命時期漂流過紅軍的宣傳標語（將革命口號刻在竹筒上從上游放人河中，任其漂流，向中、下游群眾宣傳革命道理，稱紅色漂子），這些紅色旅游資源都有極大的開發(fā)利用價值。

漢江一線的旅游輪廓已基本確立，旅游業(yè)的基礎設施配套也日益完善。目前的關鍵是充分利用漢江這一黃金水道，加快旅游景點建設，把景點建設向上、下游兩岸推進，如上游的漢城、煥古，下游的洞河水鄉(xiāng)，都是古鎮(zhèn)，特別是洞河還是回民的家園，是回族移民躲避戰(zhàn)亂的樂土。應組織人力，挖掘歷史文化，賦予旅游景點更多更能引起游客共鳴的文化元素。

文化是旅游的底蘊，而歷史才是文化的底蘊，離開了本地的歷史，無法建立真正的文化旅游。

（作者：陜西省紫陽縣檔案史志局，郵編725300）