也談德育回歸生活世界

王彩霞

摘要：德育回歸生活世界已呈不可阻擋之勢。德育回歸生活世界具有理性邏輯——價值理性和交往理性。德育回歸生活世界的前提是把學(xué)生世界還給學(xué)生，并嘗試從知識與能力、情感態(tài)度價值觀、過程與方法等三維目標(biāo)出發(fā)探尋可行途徑。德育回歸生活世界的過程中需要避免一些問題。

關(guān)鍵詞：德育；生活世界；回歸

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2014）07-0027-04

一、德育回歸生活世界的理性邏輯

德育回歸生活世界首先要追溯的是邏輯起點(diǎn)問題。生活世界是德育的根基與源泉，德育應(yīng)源于生活，高于生活，引領(lǐng)生活。人們是為了生活而培養(yǎng)個體的品德，進(jìn)而改善提升社會的道德，并不是為了道德而道德。

（一）德育要回歸生活世界的價值理性

與價值理性相對應(yīng)的就是工具理性。當(dāng)代教育最大特點(diǎn)是功利化，學(xué)校德育面臨的最大問題就是形式化、虛無化與邊緣化。[1]各中小學(xué)日益成為“中高考”的附庸，不斷追崇的素質(zhì)教育使學(xué)校德育轉(zhuǎn)為一種評價學(xué)生的量化標(biāo)準(zhǔn)。從社會角度講，它不斷追求效率，成為社會政治經(jīng)濟(jì)的輔助工具；從個人角度看，成為個體人謀取名利，為自己將來的事業(yè)、前途鋪路的利器。在這樣一種功利性氛圍中，德育乃至整個教育都淪為服務(wù)于某種特定功利目的的工具，德育不是為了“成人”，而是為了“成物”。

由此，德育回歸生活世界的價值理性就顯得極其重要。為什么呢？這與人所固有的德育需要密不可分。德育需要培養(yǎng)人的精神成長，這也是德育的目的，因為目的是依據(jù)需要而設(shè)定，我們所需具備的價值理性應(yīng)該是積極的、生長的、在實踐的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實而所起引導(dǎo)與指導(dǎo)作用的。價值理性引導(dǎo)我們的發(fā)展方向，改正發(fā)展過程中發(fā)生的錯誤。價值理性是信仰理性、方向和目的理性[2]，它就是茫茫海面上的指示燈，正因為有了價值理性的引領(lǐng)，才不至于德育的完全淪喪，不至于迷失在回歸途中。

（二）德育要回歸生活世界的交往理性

回歸生活世界，在生活中我們最不可缺少的事情就是交往，與己交往，即與內(nèi)心世界的那個“自我”進(jìn)行交流；與他人交往，不論我們多么優(yōu)秀，多么特別，我們都需回到普普通通的、實實在在的生活中來，與存在于普通生活中的人相互交往。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育是人對人的主體間靈肉交流活動，是人與人精神相契合和我與你的對話。”[3]

交往理性最關(guān)鍵的旨趣是要從“中心化的主體性”走向“去中心化的主體間性”。世界是由“我們”共同構(gòu)成的世界，是一個主體間世界。人與人之間的關(guān)系只能是主體間關(guān)系。胡塞爾也說過，真正的交往是主體兼并相互理解的交往。[4]我們所要培育的德育人必須回到生活中去，能夠與他人平等、正常、互相尊重地交流對話。從我們的日常生活交流、內(nèi)心世界的傾訴與傾聽，上升到知識的學(xué)習(xí)、精神的交流，任何活動都離不開交往。“去中心化的主體間性”強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)站在他人立場，時刻為他人著想，從他人的角度來考慮問題。

交往理性也強(qiáng)調(diào)從注重道德知識轉(zhuǎn)向知情意行的統(tǒng)一。傳統(tǒng)德育課程片面注重道德知識的傳授，而德育的最終目標(biāo)也是唯一目標(biāo)是追求善，追求善的過程不是只具備道德知識就夠了，我們不僅需要知道什么是善，更需要有善的情感體驗，能夠從內(nèi)心自發(fā)自愿地去追求善并付諸行動。因而，回歸生活世界的德育要求我們將道德四要素相結(jié)合相統(tǒng)一，在生活方方面面做到“曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒”。

交往理性同樣要求我們將學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境相結(jié)合。僅以學(xué)校環(huán)境培養(yǎng)德育只會使我們成為具有一定知識量的書呆子，而在具體的情境中缺乏道德判斷能力，亦無道德情感，最終無法付諸行動。學(xué)校是半個社會，社會亦是廣義學(xué)校，只有將二者有機(jī)融合，所培養(yǎng)的學(xué)生才能真正自由地進(jìn)行精神交往。

二、德育回歸生活世界的途徑探索

“德育回歸生活世界”這句口號從21世紀(jì)初就開始吹入我們耳中，可如何回歸依舊是一個重要問題，筆者在前人已有研究的基礎(chǔ)上提出自己的幾點(diǎn)拙見。

（一）德育回歸生活世界的前提條件——把學(xué)生世界還給學(xué)生

“把學(xué)生世界還給學(xué)生”，這句話源自于劉鐵芳老師在《守望教育》一書中提到的“把兒童世界還給兒童”。[5]筆者在此處之所以把“兒童”二字換為“學(xué)生”，原因有三：一是因為傳統(tǒng)學(xué)校德育的對象是學(xué)生，而本文正是基于傳統(tǒng)德育提出的回歸生活世界的理念，因此對象也必須是學(xué)生；二是因為學(xué)生是“應(yīng)試教育”最大的受害者，是功利化教育最直接的相關(guān)者，當(dāng)今教育不把學(xué)生當(dāng)做正在發(fā)展中的個體對待，而是強(qiáng)加未來世界所需社會人的標(biāo)準(zhǔn)于學(xué)生身上。因此，學(xué)生具有最大的話語權(quán)與控訴權(quán)；三是筆者所強(qiáng)調(diào)的學(xué)生為在接受著國家教育（包括基礎(chǔ)教育和高等教育），在學(xué)校與社會的夾縫中求生的迷失方向的困惑者。

那么回到上述所說的學(xué)生世界中去，什么才是學(xué)生世界？學(xué)生世界又與生活世界有何聯(lián)系？

學(xué)校生活也是生活的一種方式，學(xué)生世界只是他人生路途中的一小部分。德育是要幫助被教育的人，給他們發(fā)展自己的能力，完成他的人格，不是把被教育的人，造成一種特別的器具，備他人利用。而發(fā)展他們的能力，首先就是生存能力，此處的生存不是指吃飽穿暖的物質(zhì)生存，更多的是指向精神層面，如何接人待物，如何交流，如何溝通，如何與同學(xué)老師友好相處，如何擁有開闊胸懷等等。為什么一定要讓學(xué)生為以后的生活做準(zhǔn)備呢？“以后的生活”在一定程度上不就是成人的世界嗎？以成人的標(biāo)準(zhǔn)、未來生活的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，學(xué)生內(nèi)心有屬于自己的空間嗎？讓學(xué)生在他們各自的階段生活得好不就是德育的目的嗎？只有先把學(xué)生的世界還給學(xué)生，給予學(xué)生充分的自由空間，才能讓德育回歸到生活中去。應(yīng)尊重學(xué)生，從學(xué)生的現(xiàn)實出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生理解生活世界、生活關(guān)系、生活意義、生活方式，擴(kuò)展學(xué)生經(jīng)驗，建構(gòu)屬于自己的精神世界，活在當(dāng)下，并富有意義。

（二）德育回歸生活世界的途徑探索

德育回歸生活世界這一理念不僅需要價值理性與交往理性的引領(lǐng)，我們不能只讓它停留在純思維中，要讓回歸真正落到實處，正如上文所述，目的是依據(jù)需要而定，而在實踐教學(xué)活動中最首要的就是教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。換句話說，德育回歸生活世界的關(guān)鍵之處就是教學(xué)目標(biāo)的合理化建構(gòu)。

郝文武教授在《實現(xiàn)三維教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)一的有效教學(xué)方式》一文中提到，教學(xué)的三維目標(biāo)為知識與能力、情感態(tài)度價值觀、過程與方法，這三者在相互聯(lián)系中分別實現(xiàn)，在分別實現(xiàn)中達(dá)到統(tǒng)一。此處筆者借鑒郝老師的三維目標(biāo)，與道德四要素相結(jié)合，來探討德育回歸的途徑。

1.知識與能力的習(xí)得。

知識即道德認(rèn)知，從課本中獲得的關(guān)于道德的知識，要獲取到知識就免不了“道德說教”，但是說教的方式與傳統(tǒng)的“口耳相傳”大相徑庭。知識本身無好壞，但道德知識卻有好壞，區(qū)分哪些知識是真善美的，哪些知識是假丑惡的，即為能力的第一內(nèi)涵；學(xué)生須在日常生活實踐中學(xué)會區(qū)別道德知識，區(qū)別道德行為，好的行為反省自己有沒有做到，不好的、惡的行為引以為戒。更進(jìn)一步在實際生活中運(yùn)用所獲得的好的道德知識，這便是能力的第二層內(nèi)涵。知識的增長促進(jìn)能力的發(fā)展，能力的提升促進(jìn)知識的吸收，知識與能力相互促進(jìn)，相互統(tǒng)一。

2.情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)。

情感態(tài)度價值觀用傳統(tǒng)的道德四要素“知情意行”來說就是“情”和“意”兩部分。在生活世界中如何培養(yǎng)學(xué)生的“情”呢？最重要的是社會熏陶與感染，給學(xué)生以無限的自由和空間，深入到各種社會組織中，各種實踐活動中，沒有壓力與強(qiáng)迫，純粹出于自己的愛好，真正去感知在課堂、書本中習(xí)得的知識，選擇、判斷提高道德行為的能力，進(jìn)而獲得情感體驗。如何從“情”到“意”呢？在生活中，學(xué)生可就同一道德問題在不同的情境下體驗，不斷升華道德情感，進(jìn)而產(chǎn)生道德意志，由眾多的積極的、正能量的情感態(tài)度相組合上升到價值觀問題。德育的終極目標(biāo)便是追求“善”。

3.過程與方法的掌握。

將過程與方法作為三維目標(biāo)，既是目標(biāo)，又是手段，這是與布魯姆的教學(xué)目標(biāo)的最大區(qū)別。過程與方法作為達(dá)成目的的手段，這個很容易理解，也是我們一直以來都認(rèn)可并使用的。那么過程與方法作為目標(biāo)如何理解呢？構(gòu)建有效的教與學(xué)的過程和方式既是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要手段，又是教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容。[6]

陳桂生教授的《中國德育問題》一書中提到的現(xiàn)行德育途徑名目繁多，在一項調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍喜歡的是活動，諸如社會實踐活動、大型教育活動、課外活動，特別是郊游野營活動；雖然班會、團(tuán)隊會等也是活動，但不是由學(xué)生自主主持的活動，因而不太受學(xué)生歡迎。[7]德育回歸生活世界倡導(dǎo)學(xué)生的自由、價值與交往，在真實的具有教育意義的生活情境中充分調(diào)動學(xué)生的自主性、積極性。

筆者曾有幸到西安市田家炳中學(xué)、陜西宜川中學(xué)調(diào)研，兩所學(xué)校德育課的最大共同點(diǎn)就是自主，給學(xué)生足夠的時間與空間，消除課堂與課外的界限，讓學(xué)生在生活中體驗、學(xué)習(xí)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，自主設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主尋找資料，自主實現(xiàn)目標(biāo)。通過這樣一種方式方法，學(xué)校完全把學(xué)生的世界還給學(xué)生，給予學(xué)生足夠的自由，在實際生活中培養(yǎng)學(xué)生。學(xué)生的合作能力、交流能力、表達(dá)能力、互相包容愛護(hù)等能力均得到發(fā)展。試問，用這樣一種文化環(huán)境培育的綜合素質(zhì)高的學(xué)生，其德育效果會差嗎？

回歸生活的過程貫穿始終，它發(fā)生在每時每刻。它并不是從傳統(tǒng)的學(xué)校德育走向了生活德育，而是二者相結(jié)合，相互融會貫通。正如之前提到的學(xué)生世界與生活世界一樣，學(xué)校德育與生活德育萬不可單獨(dú)而談。只有先從理念上把二者融為一處，才可在實際過程中達(dá)成真正的統(tǒng)一。

方式有別于方法，它是方法、手段、策略的總稱。方式無所不在，最重要的便是回歸的理性邏輯的建構(gòu)，當(dāng)國民的價值理性與交往理性上升到一定程度時，生活便處處是德育了。生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事均可有大哲學(xué)、大智慧，還給學(xué)生自由與空間，讓他們享受當(dāng)下的生活，而不是為了未來做準(zhǔn)備，關(guān)注意義世界，如此，德育的發(fā)展不言自明。

以上所談的更多指向中小學(xué)生，進(jìn)入高等院校的學(xué)生更需要交往，雅斯貝爾斯提到，大學(xué)有四項任務(wù)，其中第三項便是生命的精神交往。精神是知、情、意、行的統(tǒng)一，是介乎于科學(xué)與神學(xué)之間的一種堅定信念。[8]大學(xué)這所象牙塔，它亦是半個社會，在其中最重要的便是學(xué)會生存，這也是教科文組織《教育——財富蘊(yùn)藏其中》所闡發(fā)的終極目標(biāo)。

三、德育回歸生活世界應(yīng)避免的問題

之所以德育回歸生活世界的口號由來已久，德育回歸卻遲遲落不到實處，以及關(guān)于回歸的話題經(jīng)久不衰，這些均指向一處，那便是在回歸途中遇到了問題。德育回歸生活世界，顧名思義，最重要的兩點(diǎn)便是：回歸什么樣的生活世界，以及如何回歸。那么，不難想象在真正的貫徹執(zhí)行中所面臨的問題也主要圍繞這兩方面展開。

（一）對生活世界的誤解

生活世界這個詞源自胡塞爾的《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗現(xiàn)象學(xué)》，之后逐漸被引入到教育中。生活不是日?，嵥榈纳?，它更多地指向意義世界，指向富有意義的非日常生活世界，指向應(yīng)然的、超越的世界。在回歸途中，很大一部分人將二者混為一談，對生活沒有加以一定的甄別，將生活世界統(tǒng)而概之，這是一類誤解；第二類誤解是將學(xué)生生活從意義生活中剝離出去，回歸只在學(xué)校發(fā)生或相反，在其他方面則沒有，這構(gòu)成二者的不協(xié)調(diào)，不銜接，最終致使德育回歸依舊落為一句空話。若對生活世界概念沒有一定的理解，極容易將德育埋沒在生活瑣事中。但在具體的生活中，如何去區(qū)分，如何去銜接不免有一定難度，這就需要社會、學(xué)校、家庭共同努力為孩子們打造一個舒適的氛圍，創(chuàng)建文化環(huán)境，時刻讓孩子受到文化熏染，以環(huán)境育人，以文化化人。

（二）德育實施過程中的具體問題

我國教育家注重教育活動之整體性、連貫性，不愿把德育列為專項教育活動，過多的德育課、德育研究者、德育教師真提高學(xué)生的品德了嗎？真為社會的德育改進(jìn)做出貢獻(xiàn)了嗎？我們大聲呼吁，卻使德育越來越偏離實踐，雖然理論的作用不容忽視，杜威也曾反對專為德育開設(shè)德育課，斥為不能灌輸真正之道，強(qiáng)調(diào)在活動中，不自覺間養(yǎng)成。但是，不自覺中養(yǎng)成便產(chǎn)生眾多問題：目標(biāo)不明確，內(nèi)容寬泛，過程庸俗等，因而也是忽視德育。

回歸生活的德育既要明確目標(biāo)，又不可完全忽視學(xué)校德育課程的開設(shè)，因為德育課程源自生活，更是生活的提煉與升華。換個角度講，不可過分強(qiáng)調(diào)德育，我們呼吁的聲音越高，德育越缺失得嚴(yán)重。提高德育現(xiàn)狀的最佳辦法就是淡化德育，淡化到真真正正的生活中去。此處筆者以在調(diào)研過程中觀察到的一節(jié)德育課為例。西安××中學(xué)高二年級在進(jìn)行德育班會活動時，以“復(fù)旦研究生投毒案”導(dǎo)入，學(xué)生通過用情景劇復(fù)現(xiàn)在日常生活中遇到的小矛盾，如給朋友起外號、易沖動、與父母起沖突等，激起大家自身的回憶，最后交流討論，再把這些討論結(jié)果返回到實際生活中去，通過同學(xué)、家長、朋友的鼓勵、支持與監(jiān)督將這些知識真正體現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。

上述兩種誤解之間又有著深厚的淵源，對生活世界的誤解會直接造成實施過程中的偏離，而實施過程遇到的問題如果得不到及時糾正也會形成對生活世界理解的偏差。好的教育過程首先需要正確的理念，正確的理念就是對生活世界的準(zhǔn)確理解，其次便是本著理念不斷去推行，并對推行過程出現(xiàn)的問題及時予以糾正。如上述中提及的目標(biāo)不明確，內(nèi)容寬泛，過程庸俗等問題，我們完全可以通過文中探討的三維目標(biāo)與道德四要素相結(jié)合的方式來避免。理念最重要，行動是關(guān)鍵。

弘揚(yáng)回歸生活的價值理性與交往理性，厘清生活世界的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)注重意義理念，還學(xué)生一個屬于他們自己的世界，這是德育回歸生活世界的邏輯與前提，從三維目標(biāo)與道德四要素相結(jié)合出發(fā)，慢慢摸索，逐漸改進(jìn)，讓德育回歸生活世界不再是一個口號；學(xué)校、家庭、社會都出一份力量，創(chuàng)造德育文化環(huán)境，才能讓每個人都成為優(yōu)秀道德人，讓德育綻放中華民族精神的光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.教育的返本歸真：德育之根基所在[J].華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2001（4）.

[2]林濱.全球化時代價值教育[M].北京：人民出版社，2011.

[3][8]【德】雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[4][6]郝文武.教育哲學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009.

[5]劉鐵芳.守望教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[7]陳桂生.中國德育問題[M].廈門：福建教育出版社，2007.

（責(zé)任編輯：張志剛）

Abstract： It is an unstoppable trend for moral education to return to life world. On the basis of existing research， the author puts forward the rational logic of moral education returning to life world， i.e. value rationality and communicative rationality， and then analyzes the scientific connotation of "life world" and the way for moral education to return to life world. The essay argues that the premise for moral education to return to life world is to get students' lives back ， and tries to analyze its model from 3D targets （knowledge and ability， emotional attitude and values， and process and methods） and some problems that need to be alert during this process.

Key words： the return of moral education； life world； value rationality； communicative rationality