共生互補：黃道婆文化重構(gòu)ぜ壑檔鬧占目標

在學界，討論價值重構(gòu)的很多，但是討論重構(gòu)價值的少。譚曉靜博士的《文化失憶與記憶重構(gòu)——黃道婆文化解讀》[1]就探討了黃道婆文化的重構(gòu)價值。在這部書中，譚博士系統(tǒng)闡釋了黃道婆從歷史人物到行業(yè)神，再到文化名人，最終成為被爭奪的文化資源的原因及過程；描述和分析了的黃道婆文化記憶在上海的保存形式、傳遞方式、建構(gòu)結(jié)構(gòu)以及不同人對黃道婆文化記憶的解讀；從史志失載、口頭敘事斷裂、標志性建筑消失三個方面分析了黃道婆文化在海南失憶的原因、失去記憶的內(nèi)容以及對海南社會發(fā)展的影響；分析了黃道婆文化記憶重構(gòu)的現(xiàn)實價值；創(chuàng)造性地提出，應構(gòu)建一種文化系統(tǒng)內(nèi)的文化共生互補模式，合理利用有限的文化資源實現(xiàn)各發(fā)展主題的共贏模式。

首先，黃道婆文化失憶為其重構(gòu)奠基。根據(jù)人類遺忘規(guī)律，譚博士分析了黃道婆文化在海南失憶的原因和影響。這些原因包括史志中失載、口頭敘事的斷裂和標志性建筑物的消失等，致使黃道婆文化在海南集體失憶。隨著觀光旅游向人文休閑旅游的轉(zhuǎn)型，名人作為一種重要的注意力資源被引進旅游業(yè)。因為名人的知名度和美譽度能夠“美化”區(qū)域和城市形象，吸引公眾眼球。名人既可以豐富人們的日常生活，滿足公眾的精神需要，還可以帶動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。近幾十年來，各國各地區(qū)因發(fā)展的需要而不遺余力地爭搶名人資源，而海南給人們的是“一片文化沙漠”的刻板印象，[1]（P159）這就與海南擬發(fā)展成為“國際文化旅游島”的初衷相悖。根據(jù)“名人級差理論”，海南尚欠缺具有世界影響的名人。也就是說海南尚缺乏具有世界范圍的、能在旅游市場上具有吸引力和輻射范圍名貫全球的人。而英國漢學家李約瑟《中國科學技術史》中“紡織技術”一章，專門論述了黃道婆對世界紡織技術的巨大貢獻，故她可稱世界級歷史名人。但由于在海南社會中的集體失憶，造成她在海南歷史文化中的缺位。這種缺位倒給海南各級精英重構(gòu)黃道婆文化留下了極大的空間和自由。[1]（P161）

當然，重構(gòu)不是空穴來風，而有一定的歷史和現(xiàn)實依據(jù)。在書中，譚博士詳細分析了這兩種依據(jù)，并認為黃道婆文化是海南黎族棉紡織技藝與上海烏泥涇棉紡織技藝有機結(jié)合的物質(zhì)文化以及她勇敢、好學、刻苦鉆研、大膽革新和無私奉獻的精神文化的總和，具有民族性、地域性、行業(yè)性和傳承性的特點。

其次，“共生互補”調(diào)解文化資本之爭。共生互補理論應用到民族學中，是其博士導師許憲隆教授提出并倡導的處理新型散雜居民族關系的理論。[2]今天來看，這個理論取得了豐碩的成果，這些成果分布在浙江大學學報、中央民族大學學報、中南民族大學學報、廣西民族研究等國內(nèi)一些民族學/人類學的重要學術期刊上，得到學界的高度認可。[3]其中，譚博士是其重要的研究力量。其博士論文以及本書就是該理論的重要成果。

在這部著作中，譚博士指出文化系統(tǒng)因各主體對文化資源的需求不同而存在互斥、互補和和諧性文化共生模式。互斥型文化共生模式是一種競爭性關系，也是文化共生的初級階段?；パa型文化共生是指各共生主體在發(fā)展過程中，對文化資源的獲取，由競爭轉(zhuǎn)向妥協(xié)。各共生主體之間表現(xiàn)為一種相互吸收、取長補短的互補型共生模式（又分為文化資源交換性和共享性共生關系）。[1]（P209-212）而和諧型文化共生模式是指各文化主體之間配合得勻稱、適當、協(xié)調(diào)，是共生的最高境界。與此同時，我們還得承認各文化主體之間存在多樣性，不然就不存在多個不同主體的“和諧”問題。只有承認差異，才能談“和諧”。既要尊重差別，主張平衡，共同發(fā)展，又要對不同的文化主體的差異持以不同的寬容態(tài)度。

最后，文化資源共享方能實現(xiàn)共贏。具體到黃道婆文化，譚博士認為上海和海南之間不是互斥型文化共生關系，因為他們共享了歷史事實，是一種資源共享型的文化共生關系。但由于主體雙方在互動中接觸不多，互動程度不深，沒有達成合作意向，也沒有明顯的矛盾和沖突。故，此共生關系卻處于互斥性共生模式之中?；诖?，譚博士指出，上海和海南兩個發(fā)展主體應樹立合作共生共贏理念，分享黃道婆文化資源的福祉，攜手打造黃道婆文化品牌，構(gòu)建和諧型文化共生關系，實現(xiàn)黃道婆文化的永續(xù)傳遞和發(fā)展。[1]（P216）這正是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要動力，即文化產(chǎn)業(yè)與相關產(chǎn)業(yè)相互融合、相互促進、共同發(fā)展的踐行。

隨著經(jīng)濟的全球化，文化似乎也正在全球化，這種全球化往往被認為是西方強勢文化對其他文化的同化或改造。文化沖突風暴已悄然在世界各地進行、似乎無法避免。目前，不管是在學界、還是在政治領域都在尋求解決之道，大家基本達成一致，文化沖突的消解需要以文化共生為理論基礎，因為文化共生是多元文化之間發(fā)生關系的基礎，文化共生又為多元文化發(fā)生關系提供了可能性空間和不確定領域。這就進一步說明了文化和諧共生的重要性。

總之，《文化失憶與記憶重構(gòu)——黃道婆文化解讀》既對黃道婆文化現(xiàn)象研究中的各種問題給出了令人信服的闡釋，使一個古老的命題有了新的結(jié)論；又為諸多歷史名人文化爭搶現(xiàn)象給出了學理層面上的回應，給我們以多維度、多視角考量名人文化競爭背后深層意義的啟示。

參考文獻：

[1]譚曉靜.文化失憶與記憶重構(gòu)——黃道婆文化解讀[M].北京：人民出版社，2013

[2] 許憲隆，沈再新.構(gòu)建共生互補型多民族和諧社會的思考[J].學習月刊，2008（20）：12-13

[3] 徐杰舜，沈再新.視野決定境界——訪中南民族大學許憲隆教授[J].民族論壇，2013（4）：5-10；本刊記者.共生互補：構(gòu)建和諧的散雜居民族地區(qū)——訪中南民族大學民族學與社會學學院院長許憲隆[J].中國民族，2008（1）：20-22.

作者簡介：祝方林（1968-），男，湖北恩施人，湖北民族學院圖書館副研究館員，研究方向：信息行為、圖書館學。湖北 恩施445000