藏傳佛教哲學(xué)的存在論、知識論、な導(dǎo)論的辯證統(tǒng)一お

[摘要]藏傳佛教在繼承并創(chuàng)新印度佛教的基礎(chǔ)上，形成了融形上學(xué)和形下論于一體的佛學(xué)體系（亦哲學(xué)、亦宗教）。作為宗教哲學(xué)它既追求出世又在世間，把出世和在世有機統(tǒng)一起來，是世間的哲學(xué)與出世間的哲學(xué)的辯證統(tǒng)一。《藏傳佛教哲學(xué)思想研究》準(zhǔn)確把握了這一特點并將其作為自己的基本研究思路，同時它將存在論、知識論、實踐論融為一體，填補了國內(nèi)研究空白，對藏傳佛教及其哲學(xué)研究做出了貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教；哲學(xué)；宗教

中圖分類號：B920 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2014）03-0073-03

基金項目：西南民族大學(xué)研究生學(xué)位點建設(shè)項目（項目編號：2013XWD-S0101）。

作者簡介：李元光（1962-），男，哲學(xué)博士，西南民族大學(xué)政治學(xué)院教授，研究方向：宗教哲學(xué)。四川 成都610041

在藏傳佛教博大精深的理論體系（教）與修行體系（證）中，蘊含了豐富的哲學(xué)智慧。也正是這一豐富的哲學(xué)智慧，構(gòu)成了藏傳佛教一千多來自我發(fā)展創(chuàng)新之智慧源頭；也正是這一豐富的哲學(xué)智慧，通過歷代論師的深入闡發(fā)和艱辛的創(chuàng)造而“擔(dān)負(fù)起幫助信仰者體悟人的生命真諦的責(zé)任，而且要為眾生覺悟成佛，進(jìn)入涅槃之境，最終脫離輪回之苦進(jìn)行哲學(xué)理論論證，也就是扮演著為神學(xué)主旨服務(wù)的角色?！比欢?，如此重要和根本的藏傳佛教哲學(xué)，卻一直沒有得到系統(tǒng)梳理和體系化的呈現(xiàn)。劉俊哲先生所主持的國家社科基金課題的最終成果《藏傳佛教哲學(xué)思想研究》[1]（后簡稱“研究”）填補了這一空白。

“藏傳佛教既是追求出世又在世間，把出世和在世有機統(tǒng)一起來，所以其哲學(xué)既是世間的哲學(xué)又是出世間的哲學(xué)”。這段文字不僅道出了作者對藏傳佛教的哲學(xué)智慧的精髓的把握，也不僅揭示了宗教的本質(zhì)和靈魂，而且還以最精煉的語言概括了“研究”的自身主題和宏觀思路。

宗教因為信仰而產(chǎn)生。信仰是對彼岸的守望，因而宗教始終是神性的，更是神秘的。然而正如費爾巴哈所指出：上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，神學(xué)就是人本學(xué)。揭開宗教的神秘面紗，就其本質(zhì)講，真的信仰，乃是人對自我生存的誠念；宗教，不過是人性學(xué)，或者說宗教就是人學(xué)，就是人類的自我完善、自我超越的歷史學(xué)和創(chuàng)造學(xué)。因而，在人類歷史上，每一種人文宗教都既要面對存在的現(xiàn)實而耕耘現(xiàn)實，又必朝向未來而守望理想；或者，任何一種宗教都必須以完美的自我理想而引導(dǎo)和規(guī)范現(xiàn)實。這就是宗教的入世原則和出世精神的對立統(tǒng)一，藏傳佛教亦不例外。劉俊哲先生的《藏傳佛教哲學(xué)思想研究》，其洋洋60余萬字，其實就是圍繞藏傳佛教的入世原則和出世精神來探討藏傳佛教的豐富哲學(xué)思想智慧，并對其予以爬梳、提煉，再創(chuàng)造性地呈現(xiàn)藏傳佛教所蘊含的深刻的哲學(xué)思想體系和方法體系。這種探討和設(shè)計思路的創(chuàng)新，應(yīng)該是“研究”所體現(xiàn)出來的一大特色。

湯用彤先生曾說：“佛法，亦宗教、亦哲學(xué)。宗教情緒，深存人心，往往以莫須有之史實為象征，發(fā)揮神妙之作用?！軐W(xué)精微，悟入實相，古哲慧發(fā)天真，慎思明辨，往往言約旨遠(yuǎn)，取譬雖近，而見道深弘。”[2]方東美也指出“亦哲學(xué)亦宗教為佛學(xué)的特質(zhì)”[3]更進(jìn)一步講，關(guān)于佛的學(xué)問，它的“致用”的形態(tài)是宗教，它的“致道”的內(nèi)容是哲學(xué)。所以，哲學(xué)與宗教構(gòu)成了佛學(xué)之表里。宗教作為佛學(xué)的致用形態(tài)，敞開為兩個層面，即在世之用和出世之用：佛學(xué)的在世之用就是為擺脫苦海、走向涅槃之佛境而修行與做人；佛學(xué)的出世之用，就是對彼岸的信仰和對來世的想望。佛學(xué)的致道形態(tài)，就是哲學(xué)思想和方法，具體地講，就是形上論、知識論和實踐論。“研究”就是透過佛學(xué)的致用形態(tài)的系統(tǒng)梳理來揭示佛學(xué)的致道內(nèi)容——即構(gòu)建藏傳佛學(xué)的哲學(xué)思想體系。“研究”圍繞在世和出世兩個維度的致用而展開對藏傳佛學(xué)之哲學(xué)體系的構(gòu)建，亦體現(xiàn)其自身的創(chuàng)新特征。

首先，對藏傳佛教哲學(xué)體系生成的主題的把握，這個主題就是性空論：性空論就是藏傳佛教哲學(xué)的一根紅線，將其宇宙論、知識論、心性學(xué)、倫理學(xué)、人生哲學(xué)、修行論等等貫穿起來，形成一個完整的思想體系的整體：“一句話，離開了空性之智就無法真正理解和把握佛法，提升人的精神境界，脫離輪回之苦也就根本不能實現(xiàn)?！?/p>

其次，藏傳佛教哲學(xué)雖然博大精深，但“研究”以性空為主線，分別從形上學(xué)、知識論和實踐論三個方面，對藏傳佛學(xué)哲學(xué)予以多層次、多角度、多側(cè)面的探討，使一個復(fù)合性的藏傳佛學(xué)哲學(xué)體系得到首次呈現(xiàn)。

其三，揭示藏傳佛教的根本哲學(xué)性質(zhì)，并且其整個研究都是印證其本有的、相對其它宗教而論卻是獨有的哲學(xué)性質(zhì)：藏傳佛教就“致道”層面的哲學(xué)而言是反“神創(chuàng)論”的，帶有唯物論性質(zhì)。因為藏傳佛教哲學(xué)直接繼承了印度密宗的六大緣起論，認(rèn)為世界由五大物質(zhì)構(gòu)成，即世界上所有的有情感的生命物，都是由地、水、火、風(fēng)、空五種物質(zhì)實體所構(gòu)成，并且藏傳佛教中的“六大”中的“識”，同樣是以其“五大”為基礎(chǔ)、為土壤生成出來的。

正是藏傳佛教哲學(xué)的唯物論指向，才形成了藏傳佛教哲學(xué)的合理性。“研究”指出，藏傳佛教哲學(xué)的科學(xué)特性，主要體現(xiàn)在它的空性論與現(xiàn)代物理學(xué)的對接性上?！翱招哉撆c量子理論雖然屬于宗教與科學(xué)兩個不同的領(lǐng)域，但不是如同有的學(xué)者認(rèn)為的那樣不可進(jìn)行相互之間的對話。實際上，它們之間是能夠?qū)υ挼?，因為二者之間存在著對話的一定的哲學(xué)基礎(chǔ)：佛教空性論對于一切現(xiàn)象的獨立存在和最終實存性的否定，與量子力學(xué)引發(fā)的對主客體關(guān)系、決定論與非決定論等問題的哲學(xué)思考，存在著哲學(xué)上的相似性。因此，量子力學(xué)理論與作為佛教哲學(xué)最高成果之一的佛教空性論展開對話，存在著邏輯上的必然性?！边@一觀點同美國Colgate大學(xué)物理與天文學(xué)系的曼斯菲爾德（V.Mansfield）教授“嘗試?yán)斫庵匾暮徒?jīng)實驗證實的哲學(xué)論斷，使得關(guān)于某些量子屬性缺乏獨立存在的個別化理論獨立化，并將其與中觀的空性原理結(jié)合起來”，[4]不謀而合。

“研究”從三個方面對藏傳佛教的形上學(xué)內(nèi)容予以了歸納和概括：這即是宇宙本原、生成論和本質(zhì)論。

本原論即是本體論，藏傳佛學(xué)的宇宙本體論即是五大論，即地、水、火、風(fēng)、空這五種物質(zhì)，宇宙萬物、生命、包括人的精神（即“識”）都是以此“五大”物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)并從此“五大”物質(zhì)形態(tài)中生成出來的。但它又認(rèn)為地、水、火、風(fēng)、空這“五大”物質(zhì)形成的最終根源卻是“因緣”：因緣構(gòu)成藏傳佛學(xué)之宇宙本原論的內(nèi)在根源。緣起才能緣生，“研究”指出，緣生才構(gòu)成藏傳佛教哲學(xué)之宇宙世界萬物生成的的最終根據(jù)，即“只有緣生才是宇宙生成的真正根據(jù)?！?。緣起緣生，緣生“五大”，五大生“識”（包括理念、理、上帝、自我、絕對精神、意志等），地、水、火、風(fēng)、空、識，此六者生成宇宙萬物生命，這就是宇宙生成論。“研究”指出，宇宙萬物生成于緣起，而內(nèi)在地規(guī)定其“五大”本體的卻是性空：“性空論就是宇宙萬物的本質(zhì)論?！薄！把芯俊边€指出，藏傳佛教關(guān)于宇宙的性空本質(zhì)論，與希臘前期自然哲學(xué)的“始基”論、唯物主義的“唯物”論、唯心主義的“精神論”完全不同，因為這些本質(zhì)論都只講的是“物質(zhì)或精神就是世界的實體性本原?！倍貍鞣鸾痰男钥諈s是從有無自性而言的，具體地講，佛教性空論是對獨立性、單一性和不變性的否定，“性空論尋求宇宙萬有的普遍的本質(zhì)和一切事物的共同性，它既否定了世界是神秘的上帝所創(chuàng)造的創(chuàng)世說，又否定了本質(zhì)是精神性的實體論的唯心論”，“宇宙間沒有一個事物不是緣起之物，而都是由眾緣和合而生，又由眾緣分散或消失而滅，即在一定條件下、一定時間內(nèi)的可變的、暫時的、相對的存在，而不是永恒的、絕對的不變存在?！?/p>

哲學(xué)形上學(xué)，解決的是存在的問題。對存在的拷問乃目的于生存，因而，通過形上學(xué)而對存在論的構(gòu)建，不過是謀求生存展開認(rèn)知之路而奠定一個出發(fā)點，一個參照系，一個最終依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)、尺度。藏傳佛教哲學(xué)同樣如此，當(dāng)其構(gòu)建起了以緣起為最終根據(jù)、以“五大”為本體、以緣生為動力、以性空為本質(zhì)規(guī)定的存在論思想，必然要指向?qū)χR論和實踐論的構(gòu)建?！把芯俊本褪茄刂@一思路，在系統(tǒng)探討藏傳佛教哲學(xué)的存在論思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入考察藏傳佛教哲學(xué)的知識論，提煉出藏傳佛教哲學(xué)的知識論體系。最后“研究”從人生論、生死論、倫理道德觀、修行論這四個方面予以概括，并由此總結(jié)、提煉出藏傳佛教哲學(xué)之實踐論學(xué)說體系。

藏傳佛教內(nèi)在不衰生命力的又一個秘密，就是它的出世精神。藏傳佛教作為一種出世宗教，就是他的超現(xiàn)實的普度眾生的美德倫理。美德是以道德為基礎(chǔ)的，是對道德的超越形態(tài)，是最高的道德實現(xiàn)形式和最高的道德價值形態(tài)?！把芯俊睂Σ貍鞣鸾痰倪@種普度眾生的美德倫理予以高度概括：“普度眾生，就是以佛陀舍身飼虎的大慈大悲的、勇敢無畏的精神，為了拔出眾生苦，使眾生獲得快樂幸福而吃大苦、耐大勞，教化、覺悟、施舍于眾生；為了眾生的利益，可以舍棄自己的一切，甚至必要時獻(xiàn)出自己寶貴的生命；為了眾生，不求他人和社會的任何回報，它是一種最高的、義不容辭的道德責(zé)任感和道德精神，因而，也就具有最高的道德價值?！?/p>

總之，劉俊哲先生的《藏傳佛教哲學(xué)思想研究》牢牢抓住藏傳佛教之“在世指向出世”而獲得方向和目標(biāo)、“出世必須通過入世”而得到實現(xiàn)這一目標(biāo)的基本路線圖。通過對浩繁的佛學(xué)文獻(xiàn)資料的爬梳、整理、研究、提煉，創(chuàng)造性地構(gòu)建起了集形上學(xué)的存在論、知識論、實踐論三者于一體的藏傳佛教哲學(xué)思想體系，填補了藏傳佛教哲學(xué)研究的空白，亦對藏傳佛教及其哲學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展做出了一份實實在在的大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉俊哲藏傳佛教哲學(xué)思想研究[M]北京：民族出版社，2013

[2]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：635.

[3]方東美.中國大乘華學(xué)[M].臺北：臺灣黎明文化事業(yè)有限公司，1984：376.

[4]王萌.佛教與科學(xué)的當(dāng)代對話[J].自然辯證法通訊，2004（2）